L'éthique des droits de l'homme chez Teilhard de Chardin. De l'évolutionnisme à l'humanisme juridiqu

La libéralisation du secteur théologique en Afrique noire s'accompagne de grosses dérives sous prétexte de pentecôtisme, le premier venu peut désormais s'emparer de la Bible pour l'instrumentaliser à toutes sortes de fins lucratives ; d'où le foisonnement des violations des droits de l'homme par les diseurs de Dieu qui, de la sorte, blessent et discréditent le christianisme, sous le regard plutôt amusé et intéressé des gouvernants. Car le prieur n'a jamais été aussi friand du langage thaumaturgique, ni aussi aveugle à l'insincérité de l'intention religieuse du bonimenteur de Dieu dont le prêchi-prêcha enlaidit le christianisme de superstitions inventées, sur fond de théologie anthropomorphite et de prétentions d'accointances personnelles avec Dieu, comme si le mot Dieu était le nom propre d'un copain. Intrigué par ces mesquineries au coeur de l'entreprenariat prophétique, le philosophe interpelle ici le prophète et ses chrétiens, pour leurs exégèses populistes et révocables en doute. Car possèdent-ils assurément les clés de la métaphysique chrétienne ? Qui est Dieu/qu'est Dieu ? Existe-t-il une religion supérieure à la vérité ; en existe-t-il une qui soit la favorite de Dieu ? Les gens sans lettres échapperont-ils jamais au pseudo-apostolat des aventuriers du christianisme s'ils restent lents à laisser la philosophie éduquer leur regard ? Il s'en faut que le philodoxe du christianisme guérisse de ce que l'auteur nomme ici analphabétisme herméneutique. Le présent essai, assez franc, invite à une théophilie analytique, hybridée à l'exégèse théosophique.

Le bonheur est le but de la vie. Mais qui détient les clés de son énigme ; et à quoi a-t-on réussi sa vie ? Face à l'âme concupiscible qui exalte le corps, s'abandonnant aux hédonismes du plaisir alimentaire et érotique, du nuptialisme et du prolificisme, le présent essai soutient ceci : la vie bienheureuse, la plénitude de félicité est à hauteur de l'âme spirituelle et du souverain Bien. Loin de relever de la raison empirocentriste, elle consiste dans la vita philosophica ; ce qui suppose d'adopter la psychologie philosophique et se laisser purifier par l'éthique eudémoniste. Autrement dit, la réalisation du droit au bonheur, synthèse de tous les droits fondamentaux, passe par l'intensification de la philosophie, laquelle, au reste, est réductible à l'eschatologie de la weltanschauung (et ses implications éthico-axiologiques) en tant qu'explicitation du monde et de la destination de l'aventure humaine au bonheur final à la consommation des temps. Salut final de l'humanité qui tient au servicisme dans la communauté humaine, comme le soutient la philosophie du service et de l'altruisme, la serviciologie et la sociologie philosophique promues par la présente critique de la raison hédonistique qui, définissant la philosophie par le culte de l'âme spirituelle pour défendre sa vraie orthodoxie en rejetant ses définitions rapides et erronées, élucide à nouveau les énigmes de la liberté et du déterminisme, la mort et l'immortalité, l'âme et la réincarnation, la dignité animale, le fléau de l'ignorance, le chronos et la destinée, le salut, les pouvoirs du langage, etc. Mais la présente critique de l'hédonisme ne démontre pas moins, et longuement, l'irrationalité du criminalisme homophobique.

L'effervescence religieuse actuelle du continent sous-développé donne plus à penser qu'à prier. Car ce ré-enchantement du monde repose plutôt sur l'exégèse théologico-politique, dont on sait le bilan historique, inquiétant et belliqueux. D'où le présent essai de décryptage philosophique de la flambée du « désir de Dieu » dans l'Afrique afro-pentecôtiste. Apportant la philosophie de la piété aux Etudes africaines, ce livre inaugure par ailleurs un nouveau champ, la sociologie africaine des spiritualités hermétistes.

On attend d'un nouvel éloge de la philosophie qu'il divulgue de nouvelles règles pour la conduite existentielle. Et c'est à bon droit. Car la noble discipline doit continuer d'étaler ses utilités, encore et encore, elle qui est réductible à l'éthique. Aussi les présentes lignes sont-elles tracées contre force dérives comportementales touchant à l'amour, la sexualité, l'homosexualité, l'homophobie, le mariage, le natalisme, le carnivorisme, la sphère musicale, etc. L'auteur veut régénérer l'éthique et reciviliser le monde, non sans dénoncer les imposteurs de la philosophie. Deux questions incontournables : qu'est-ce que la philosophie ? Le philosophe doit-il convoiter le pouvoir politique tel un sophiste ? Au-delà de la satire philosophique, le lecteur trouvera ici de nouvelles analyses des énigmes anciennes, au confluent de la science et de l'eschatologie : la liberté et le déterminisme, la mort et l'Immortalité, l'âme et la réincarnation, le végétarisme, le fléau de l'ignorance, le bonheur, le salut, le temps. L'auteur se prononce sur la rationalité empiriste et technoscientifique, et sur le phénomène du langage ; il esquisse même un portrait du beau livre. Ces méditations, qui rendent hommage à la tradition platonicienne dans ses incarnations bergsonienne, cartésienne et teilhardienne, débouchent sur une philosophie du quotidien, bonne pour tous , y compris la jeunesse, en ces temps où les dérives libertines brillent chez eux par leurs côtés singuliers. Mais, avouons-le, il est un fait qui n'y est pas pour rien : le contenu des précis de philosophie est resté figé depuis plus de vingt ans déjà, alors que les mutations rapides de nos sociétés engendrent sans cesse de nouvelles problématiques à maîtriser.