Philosophie et changement. Méditations axiologiques

La libéralisation du secteur théologique en Afrique noire s'accompagne de grosses dérives sous prétexte de pentecôtisme, le premier venu peut désormais s'emparer de la Bible pour l'instrumentaliser à toutes sortes de fins lucratives ; d'où le foisonnement des violations des droits de l'homme par les diseurs de Dieu qui, de la sorte, blessent et discréditent le christianisme, sous le regard plutôt amusé et intéressé des gouvernants. Car le prieur n'a jamais été aussi friand du langage thaumaturgique, ni aussi aveugle à l'insincérité de l'intention religieuse du bonimenteur de Dieu dont le prêchi-prêcha enlaidit le christianisme de superstitions inventées, sur fond de théologie anthropomorphite et de prétentions d'accointances personnelles avec Dieu, comme si le mot Dieu était le nom propre d'un copain. Intrigué par ces mesquineries au coeur de l'entreprenariat prophétique, le philosophe interpelle ici le prophète et ses chrétiens, pour leurs exégèses populistes et révocables en doute. Car possèdent-ils assurément les clés de la métaphysique chrétienne ? Qui est Dieu/qu'est Dieu ? Existe-t-il une religion supérieure à la vérité ; en existe-t-il une qui soit la favorite de Dieu ? Les gens sans lettres échapperont-ils jamais au pseudo-apostolat des aventuriers du christianisme s'ils restent lents à laisser la philosophie éduquer leur regard ? Il s'en faut que le philodoxe du christianisme guérisse de ce que l'auteur nomme ici analphabétisme herméneutique. Le présent essai, assez franc, invite à une théophilie analytique, hybridée à l'exégèse théosophique.

Le bonheur est le but de la vie. Mais qui détient les clés de son énigme ; et à quoi a-t-on réussi sa vie ? Face à l'âme concupiscible qui exalte le corps, s'abandonnant aux hédonismes du plaisir alimentaire et érotique, du nuptialisme et du prolificisme, le présent essai soutient ceci : la vie bienheureuse, la plénitude de félicité est à hauteur de l'âme spirituelle et du souverain Bien. Loin de relever de la raison empirocentriste, elle consiste dans la vita philosophica ; ce qui suppose d'adopter la psychologie philosophique et se laisser purifier par l'éthique eudémoniste. Autrement dit, la réalisation du droit au bonheur, synthèse de tous les droits fondamentaux, passe par l'intensification de la philosophie, laquelle, au reste, est réductible à l'eschatologie de la weltanschauung (et ses implications éthico-axiologiques) en tant qu'explicitation du monde et de la destination de l'aventure humaine au bonheur final à la consommation des temps. Salut final de l'humanité qui tient au servicisme dans la communauté humaine, comme le soutient la philosophie du service et de l'altruisme, la serviciologie et la sociologie philosophique promues par la présente critique de la raison hédonistique qui, définissant la philosophie par le culte de l'âme spirituelle pour défendre sa vraie orthodoxie en rejetant ses définitions rapides et erronées, élucide à nouveau les énigmes de la liberté et du déterminisme, la mort et l'immortalité, l'âme et la réincarnation, la dignité animale, le fléau de l'ignorance, le chronos et la destinée, le salut, les pouvoirs du langage, etc. Mais la présente critique de l'hédonisme ne démontre pas moins, et longuement, l'irrationalité du criminalisme homophobique.

L'effervescence religieuse actuelle du continent sous-développé donne plus à penser qu'à prier. Car ce ré-enchantement du monde repose plutôt sur l'exégèse théologico-politique, dont on sait le bilan historique, inquiétant et belliqueux. D'où le présent essai de décryptage philosophique de la flambée du « désir de Dieu » dans l'Afrique afro-pentecôtiste. Apportant la philosophie de la piété aux Etudes africaines, ce livre inaugure par ailleurs un nouveau champ, la sociologie africaine des spiritualités hermétistes.

La philosophie de Teilhard a apporté de nouveaux arguments de justification pour l'éthique des droits fondamentaux, laquelle se fonde traditionnellement sur le caractère rationnel de l'homme. En effet, Teilhard établit que cette rationalité découle d'une admirable évolution biologique, qui a pu sortir l'homme de l'animalité pour l'inscrire dans l'humanité. Ainsi, l'éthique en question se justifie concrètement par le fait que l'homme incarne la figure la plus aboutie de l'évolution, qui s'est spiritualisée, faisant de l'être humain la portion la plus précieuse du cosmos. Autrement dit, notre caractère rationnel, pivot de la justification classique des droits fondamentaux, émane tout d'abord d'une anthropogenèse biologique. En déroulant cette perspective, l'auteur du présent essai a mis en évidence et développé ce qu'il nomme argumentaire évolutionniste des droits de l'homme. Cet argumentaire éclaire par ailleurs la légitimité de la bioéthique et de l'écologie, tout en plaidant pour l'humanisation de la globalisation et de la gouvernance mondiale.