Japon

En 1544, Jean Stuart était emprisonné pour haute trahison par le roi François 1er. Le roi mettait la main sur les biens détenus en France par le successeur des grands capitaines franco-écossais que furent Bérault et Robert Stuart. C'est l'inventaire des châteaux d'Aubigny-sur-Nère, La Verrerie, Le Crotet qui est ici édité, avec les habits d'apparat et ordinaires, les soieries chatoyantes et colorées, les tapisseries historiées, les meubles de tous bois, les curiosités venues tant de la Méditerranée que de l'Atlantique nord, les premiers tableaux d'ancêtres et de rois aussi bien que les peignes, les aiguilles et les ciseaux, les faucons aussi bien que les boeufs, pourceaux et chapons. Les Stuart, au service des rois de France depuis un siècle, étaient des guerriers efficaces et des hommes de cour raffinés. Leurs meubles révèlent le confort des seigneurs ou de leurs dames, mais aussi celui des officiers seigneuriaux, des domestiques et métayers. Les documents rassemblés ici permettent aussi de comprendre comment, à travers les lettres royales de naturalité, des étrangers peuvent alors s'intégrer en France sans abandonner leurs origines.

Résumé : Le prétexte de ce livre est deux hommes. Le premier, Jean, est un Slave des steppes, généreux, fougueux, jaillissant. S'il est rugissant, il est dégoûté de la guerre. Il a aussi abandonné la carrière pour vivre tout simplement. Il ne parle jamais ni d'idéaux, ni de morale, mais de désirs. Il se donne tout autant à la cuisine, la menuiserie, la musique et l'écriture. Bien qu'agnostique, la vie et l'amour sont sacrés et il ne craint pas la mort. Cet homme est un amant monogame avec une femme, sa semblable amante, sans contrat ni besoin de filiation. Jean meurt. Le second homme, Charles, est un homme de raison et de volonté. Parisien, grand scientifique et séducteur avec trois idéaux-devoirs : la famille, la patrie et surtout le travail ; le reste est divertissement (des salons aux arts, en passant par les maîtresses). Bien qu'agnostique, il se vit comme immortel. Il ne prononce jamais le mot désir, comme si ce mot le rendait coupable. L'auteur, sa maîtresse, ne comprend rien à cet homme qui la rattrape dès qu'elle se sauve. L'auteur part en recherche pour comprendre Charles auquel elle est attachée. Qu'est-ce qu'un Etre humain dans notre civilisation gréco-judéo-chrétienne-laïque ? Elle parcourt la philosophie, l'histoire, la psychanalyse... égrénées de témoignages quotidiens. Plus elle avance dans sa recherche, plus elle se sent étrangère à l'idéologie de la Cité, et plus Charles devient distant ou dur. Elle continue inexorablement, comme poussée par son inconscient, sans comprendre... jusqu'à rencontrer la religion Terre, en radicale opposition avec les mythes célestes-conquérants-hiérarchisants (monothéistes ou mono-athéistes) du civilisé. L'auteur comprend alors que Jean est de la tradition de Dyonisos, non pas celui - barbare et conquérant - de Nietzsche, mais celui qui s'oppose formellement à la logique guerrière. L'auteur reprend les fondements historiques de la vieille question de l'hystérie et de l'obsessionnel. Pour l'auteur, notre crise de civilisation n'est pas un drame. Au contraire, elle est peut-être notre chance de retrouver la joie de vivre simplement, contraire aux idéaux prométhéens et apolliniens qui ont fait de la Terre une vaste poubelle parsemée d'usines d'épuration. Son ambition est d'indiquer enfin à la femme que si elle doit cesser d'être Cendrillon, Blanche-Neige, la Belle-au-bois-dormant ou Pénélope (4 variantes d'un même mythe), elle a autre chose à jouer que d'imiter le guerrier-conquérant (Athéna), autre chose à faire que d'acquérir une " âme... rationnelle " ou à soutenir des métaphysiques nées du désir de cet homme de se libérer à jamais de la Terre et de l'amante.

Résumé : Lorsque Thérèse d'Avila rencontrait son Paradis, elle rentrait comblée; les rares fois où elle tombait dans son Enfer, elle revenait terrifiée. Le premier voyage s'accompagne le plus souvent d'un sentiment d'aventure, voire d'extase, et d'un apaisement de l'angoisse de mort. La peur est plus fréquente si l' " expérience de sortie du corps " se renouvelle. Mais quelle que soit l'humeur qui en résulte, ces expériences sont le plus souvent vécues comme incroyablement réelles et inoubliables.

Seconde édition revue et actualisée du titre paru en 1992, cet ouvrage est le fruit d'un travail collectif réalisé au sein du groupe de travail châtaignier de l'Institut pour le développement forestier, constitué de spécialistes et de praticiens de toute la France. Plus connu pour son fruit, le châtaignier, troisième essence feuillue française, peut produire du bois de qualité rapidement (entre 30 et 45 ans). Il faut le considérer comme un arbre très précieux dès lors qu'il est adapté à la station : sur les meilleures, la futaie a toute sa place et se vend au même prix que les chênes... mais en trois fois moins de temps. La première partie présente la situation du châtaignier en France et en Europe, les derniers travaux de la recherche et les débouchés actuels du bois. La seconde insiste sur la gestion dynamique qui correspond le mieux au tempérament du châtaignier. Différents itinéraires sont proposés en fonction du sol, de la vigueur des arbres et des débouchés locaux. Ce livre permet, à l'aube du XXIe siècle, de faire un point complet et accessible à tous sur cette belle essence qu'est le châtaignier.