Rêves éveillés. L'âme sous le scalpel

Le prétexte de ce livre est deux hommes. Le premier, Jean, est un Slave des steppes, généreux, fougueux, jaillissant. S'il est rugissant, il est dégoûté de la guerre. Il a aussi abandonné la carrière pour vivre tout simplement. Il ne parle jamais ni d'idéaux, ni de morale, mais de désirs. Il se donne tout autant à la cuisine, la menuiserie, la musique et l'écriture. Bien qu'agnostique, la vie et l'amour sont sacrés et il ne craint pas la mort. Cet homme est un amant monogame avec une femme, sa semblable amante, sans contrat ni besoin de filiation. Jean meurt. Le second homme, Charles, est un homme de raison et de volonté. Parisien, grand scientifique et séducteur avec trois idéaux-devoirs : la famille, la patrie et surtout le travail ; le reste est divertissement (des salons aux arts, en passant par les maîtresses). Bien qu'agnostique, il se vit comme immortel. Il ne prononce jamais le mot désir, comme si ce mot le rendait coupable. L'auteur, sa maîtresse, ne comprend rien à cet homme qui la rattrape dès qu'elle se sauve. L'auteur part en recherche pour comprendre Charles auquel elle est attachée. Qu'est-ce qu'un Etre humain dans notre civilisation gréco-judéo-chrétienne-laïque ? Elle parcourt la philosophie, l'histoire, la psychanalyse... égrénées de témoignages quotidiens. Plus elle avance dans sa recherche, plus elle se sent étrangère à l'idéologie de la Cité, et plus Charles devient distant ou dur. Elle continue inexorablement, comme poussée par son inconscient, sans comprendre... jusqu'à rencontrer la religion Terre, en radicale opposition avec les mythes célestes-conquérants-hiérarchisants (monothéistes ou mono-athéistes) du civilisé. L'auteur comprend alors que Jean est de la tradition de Dyonisos, non pas celui - barbare et conquérant - de Nietzsche, mais celui qui s'oppose formellement à la logique guerrière. L'auteur reprend les fondements historiques de la vieille question de l'hystérie et de l'obsessionnel. Pour l'auteur, notre crise de civilisation n'est pas un drame. Au contraire, elle est peut-être notre chance de retrouver la joie de vivre simplement, contraire aux idéaux prométhéens et apolliniens qui ont fait de la Terre une vaste poubelle parsemée d'usines d'épuration. Son ambition est d'indiquer enfin à la femme que si elle doit cesser d'être Cendrillon, Blanche-Neige, la Belle-au-bois-dormant ou Pénélope (4 variantes d'un même mythe), elle a autre chose à jouer que d'imiter le guerrier-conquérant (Athéna), autre chose à faire que d'acquérir une " âme... rationnelle " ou à soutenir des métaphysiques nées du désir de cet homme de se libérer à jamais de la Terre et de l'amante.

Avec la thérapie contextuelle, Yvan Boszormenyi-Nagy inaugure un nouveau paradigme en thérapie familiale : l'enfant n'est plus ? selon la représentation en vigueur chez les psychanalystes ? ce pervers polymorphe, tout-puissant, aux fantasmes incestueux et meurtriers, il est désormais capable de discernement, de réciprocité positive (logique du don) ou négative (logique de représailles), d'engagement face à ses parents souvent vulnérables et en conflit. L'enfant parentifié, se pose en premier tribunal de l'humanité ; il tente de réparer, au-delà de toute dette, ses parents ou ses ancêtres maltraités par la vie, par l'histoire ou par leurs liens. Comment, dans nos pratiques éducatives et thérapeutiques, écouter cet enfant? Que gagne ce dernier en donnant et en offrant l'occasion de donner? Quel crédit lui apporter pour ses contributions ? Comment ne pas disqualifier les proches qu'il tente de soutenir ? Comment ne pas monopoliser le don en tant qu'adulte? Comment oser recevoir d'un tel enfant? Telles sont les questions inaugurées par Boszormenyi-Nagy. Pierre Michard  les arrime  avec la philosophie et l'anthropologie françaises autour des questions du donner, du recevoir et du rendre. C'est une clinique de l'échange, du juste - voire du pardon ? qui s'ouvre dans le dialogue thérapeutique. Ce dernier devient alors bilan, lecture à plusieurs du « grand livre de comptes », reprise du dialogue spontané de la famille mais pour garantir l'éthique de ce procès d'entente familiale, il est nécessaire que le thérapeute adopte la posture particulière de la partialité multidirectionnelle. Cet ouvrage est destiné aux psychologues, psychothérapeutes individuels et familiaux, psychiatres et pédopsychiatres, psychanalystes, ainsi qu'aux travailleurs sociaux. Il s'adresse également aux responsables  chargés  des politiques de l'enfance.