Méditerranée, miroir du monde

En plus, Monsieur Bonan, vous écrivez ? - En plus de quoi, Monsieur ? - Ben, en plus de votre cinéma, de vos dessins... - J'ai écrit bien avant. A l'âge de 6 ans, ma première phrase, c'était "En vrai, la souris sourit" . Depuis, je n'ai jamais cessé d'écrire. - Et cette fois-ci ? - Là, ce sont des sortes de nouvelles en poésie, des textes rythmés de dessins et de peintures ; j'ai retenu tout ça durant plus de cinquante années. C'est sorti comme une rêverie qui aurait rompu ses chaînes. S'il fallait interviewer Jean-Denis Bonan sur cette première publication littéraire, voilà le dialogue qui pourrait jaillir. Avec Meutes, le réalisateur, producteur, acteur, plasticien Jean-Denis Bonan, distille une poésie abstraite, imagée, vivante. Une poésie libre, teintée de surréalisme, d'érotisme, de mystère et de jeu.

Cet ouvrage, en partie historique et autobiographique, approche la Tunisie de jadis et apporte des témoignages. Il précise notamment le protectorat français administrant des populations musulmanes, chrétiennes et juives. Le texte décrit la médina de Tunis, la ville européenne et les banlieues des bords de mer. L'ambiance à l'époque de l'indépendance apparaît à travers la jeunesse du narrateur et sa famille. Chacun pourra donc découvrir la vie d'autrefois dans un contexte progressivement disparu entre 1954 et 1964. Le récit s'intéresse particulièrement aux deux communautés juives. Celle majoritaire, autochtone, perdurait tant bien que mal depuis l'Antiquité. Celle minoritaire, dite livournaise, se composait de Séfarades, autrement dit d'Ibériques expulsés en 1492. De probables aïeux de l'auteur servirent à Tolède des monarques castillans ? ; certains transitèrent en Toscane ou au Levant et ensuite convergèrent vers Tunis. Les premiers chapitres jettent donc un regard sur l'histoire juive de l'Est maghrébin et de l'Espagne ? ; ils intègrent aussi brièvement celle du Sahara et de cités proche-orientales.

Aristote est l'un de ces philosophes avec lesquels on pense même si on n'en partage pas la doctrine. Il est en effet l'inventeur d'un grand nombre de notions élémentaires de la pensée philosophique. On lui doit d'avoir défini les conditions du discours valide et les principes du raisonnement, énoncé les principales catégories de la pensée, articulé les idéaux de la vie heureuse, la contemplation et l'action, ajusté la réflexion éthique et politique à la réalité humaine, jeté les bases d'une philosophie de la nature, ouvert une science des choses sensibles et des vivants, examiné tous les registres du discours, ouvert le champ de l'ontologie et de la poétique. Répliquant à son maître Platon, il trace pour les deux millénaires qui nous séparent de lui une des voies alternatives à l'idéalisme. Personne ne mérite, mieux qu'Aristote, d'être pris pour modèle pour apprendre à philosopher, ce que sa postérité n'a pas manqué de faire ! Nous le suivrons ici dans sa façon de faire surgir les problèmes, cherchant à saisir avec lui la nature de la nécessité à laquelle il répond par son puissant questionnement et son incroyable inventivité.

Inachevé (abandonné en un sens en 1951), La prose du monde devait être un ouvrage équivalent à Qu'est-ce que la littérature? de Sartre mais d'une ambition bien plus grande dans la mesure où au volet consacré directement aux problèmes du langage devaient s'ajouter des analyses littéraires bien plus amples confinant avec la sociologie et la religion. L'interruption d'un tel projet mérite toute notre attention: quels changements radicaux ont pu distraire un philosophe en pleine maturité, de l'exécution de ce programme déjà bien entamé? La réponse vient de la déhiscence d'une conception de l'intersubjectivité au sein même de l'accomplissement de ce projet, conception qui finit par exiger une réforme bien plus radicale des catégories philosophiques mises en jeu. C'est pourquoi les pages extraites de ce qui aurait pu être le chapitre V de cet ouvrage se révèlent être hautement significatives. Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.'Philo-textes"présente, pour les élèves des classes Terminales comme pour les étudiants, un texte bref (opuscule ou extrait d'une oeuvre majeure) qui est commenté de manière à la fois précise, rigoureuse et accessible à un lecteur non spécialiste. La vocation de"Philo-textes"est donc de s'adresser à un large public qui a le souci de lire les textes fondamentaux du corpus philosophique."