Le Temps des faussaires

Viktor ici, Isidor là. Deux rôles différents, dans deux milieux distincts. Une double identité, forgée dans les années trente à Stuttgart, puis lors d'une parenthèse enchantée à Paris, en 1936. C'est là qu'Isidor, le jeune amateur d'art, l'amoureux, le copiste de talent s'est épanoui. C'est là, rue Lepic, qu'Isidor le faussaire est né. Pourtant, c'est Viktor, en fils obéissant, qui a été rappelé en Allemagne pour faire son service. Exit Isidor ! Mais un peu plus tard, il revient à Paris, où sous l'Occupation le pillage des collections juives va bon train. Il reprend ses habits de peintre et sa fausse identité, pour mener, cette fois, une véritable et dangereuse double vie... Quand sa fille Karolin découvre dans un journal caché ce passé insoupçonné, Isidor/Viktor est mort depuis longtemps. Plus possible de lui poser la moindre question, la seule chose qu'elle puisse faire est de suivre ses traces. Parcourir, guidée par son récit, les galeries de la rue La Boétie, traverser les salles les plus secrètes du Jeu de Paume, en compagnie de Rose Valland, y apercevant l'ombre de Göring venu faire son marché... Et démêler le vrai du faux.

La vie de Walter Benjamin aura été marquée par une sorte d'ironie de l'histoire, des aléas de sa carrière aux circonstances tragiques de sa mort. Ironie parce que les événements historiques ont plus d'une fois joué des tours à ce philosophe qui n'a jamais cessé de les penser dans leur singularité. Dans son Origine du drame baroque allemand qui, malgré son titre, est moins un ouvrage d'esthétique qu'une réflexion sur l'histoire, Benjamin développe en effet une pensée de l'événement, construite contre l'historicisme et l'idée d'un auto-mouvement de l'histoire. Cette philosophie, complexe et parfois vertigineuse, ne saurait être expliquée en quelques lignes. On peut cependant s'attarder sur un point fondamental, qui éclaire, sans l'épuiser, le c'ur de l'ouvrage. Benjamin part d'une distinction entre un art du symbole, qui fonctionne sur un rapport harmonieux entre un ordre divin et un ordre phénoménal, et un art reposant sur des allégories, qui manifeste un éloignement de l'idée. Le propre de l'allégorie d'une vanité, par exemple, est de mettre en évidence le caractère éphémère de la beauté. Les polarités s'y inversent, la nature devient objet, elle se pétrifie, l'allégorie présente au spectateur ?un paysage primitif pétrifié?. Les objets fonctionnent comme des hiéroglyphes, ils ne signifient pas directement l'idée (avec laquelle le lien est perdu), le langage est codé, l'harmonie disparue. La théologie de l'histoire en fait un champ de ruines où ne subsistent que des traces. Pour comprendre la dynamique de ce champ de ruines, il faut comprendre que ce champ n'a de sens que par rapport à une éternité avec laquelle on a perdu le lien. La dialectique de la vanité est donc la suivante : d'un côté on réifie, on pétrifie, de l'autre on accède néanmoins à un sens ; d'un côté on annule un sens, de l'autre on le récupère. Dans cette dialectique de l'ambiguïté, qui est l'essence du drame baroque allemand, il y a un processus de sauvetage des phénomènes. Pour cela, il faut les rassembler au sein d'une idée. Un phénomène n'a de sens que lorsque les phénomènes sont rassemblés, et que l'on peut les raccorder à une idée. Benjamin transpose dans l'histoire le rapport intelligible / sensible de la réminiscence platonicienne : il faut se remémorer le lien intrinsèque qui existe entre le phénomène et l'idée, en recourant à une théorie du langage, qui possède un pouvoir de nomination. Ce raisonnement, qui encore une fois ne peut rendre compte de la richesse du livre, contient pourtant les germes d'une philosophie à venir, une pensée messianique du salut qui par-delà l'histoire et ?la perte de l'aura?, en appelle à l'éveil du lecteur, sommé de se souvenir de l'éternité pour recoller les morceaux d'une histoire éclatée sous peine d'en être expulsé. Vaste programme.--J-Ph.Tessé--

Philippe Ivernel engage vers 1960 une thèse intitulée Walter Benjamin. Critique en temps de crise. Retrouvé dans ses archives après sa disparition en 2016, ce travail inédit et resté inachevé a donné l'impulsion première à ce recueil de textes qui couvre plus de cinquante années de recherches consacrées au philosophe berlinois. Une double ambition s'y donne à voir dès le départ : faire connaître rigoureusement, y compris dans ses dimensions les plus méconnues, la pensée de l'auteur de Sens unique et montrer comment s'y nouent, à partir des années trente, des relations singulières, complexes et parfois tendues, avec l'oeuvre de Bertolt Brecht grâce à laquelle, au tout début de sa formation, Philippe Ivernel découvrit les écrits de Walter Benjamin. La question pratique du geste et plus largement du corps, sur scène comme dans la vie, acquiert dès lors, chez Walter Benjamin et dans les interprétations proposées par Philippe Ivernel, une place éminente, de nature foncièrement politique, place rarement soulignée et où s'origine l'espace de l'action, du passage à l'action, que cette dernière renvoie à la figure de l'enfance, souvent convoquée, ou relève plus souterrainement de la sphère de l'utopie, jamais négligée. D'articles en conférences, de préfaces en synthèses didactiques, à travers fragments et entretiens, Philippe Ivernel déploie ainsi le profil d'un Walter Benjamin critique en temps de crise : un homme non seulement en prise avec les urgences de son temps exposé aux menaces des fascismes, mais un penseur dont chaque mouvement porte à réflexion.

Dans l'Arctique, le réchauffement climatique n'est pas une abstraction, mais une réalité qui affecte déjà le quotidien des autochtones. Aussi les scientifiques s'efforcent-ils, sur le terrain, de traquer les signes de cette mutation pour en déduire des lois et modéliser le réel. De leur côté, les Esquimaux inupiat, forts de leur expérience pluriséculaire au contact de la nature, ont développé une connaissance intuitive du milieu extrême dans lequel ils vivent. Les uns et les autres, observe Charles Wohlforth, s'accordent sur le caractère dramatique de la situation. Mais des divergences d'ordre culturel se font jour; dès qu'il s'agit d'envisager des solutions communes pour l'avenir. Mêlant données scientifiques, anecdotes, témoignages d'inupiat et entretiens avec des spécialistes, Charles Wohlforth, qui a passé la majeure partie de sa vie en Alaska, jette un regard neuf sur les enjeux d'un réchauffement climatique qui touchera bientôt la planète entière.