Femme incestueuse. Théâtre

Publié pour la première fois en 1886, L'éducation maternelle dans l'école est l'ouvrage majeur de Pauline Kergomard. L'auteur y a réuni, classé et complété un grand nombre d'articles écrits pour l'Ami de l'enfance, la revue pédagogique qu'elle dirigea pendant quinze ans, de 1881 à 1896. C'est l'?uvre d'une pédagogue qui souhaitait faire partager sa foi profonde dans la puissance de l'éducation par le jeu libre des enfants de deux à six ans, puisque pour elle, " le jeu c'est le travail des enfants ; c'est son métier, c'est sa vie ". Une éducation - physique, morale et intellectuelle- qui aurait comme seule et grandiose ambition d'apprendre à l'enfant à observer, à écouter, à parler. Ce livre n'est pas une méthode mais un vrai traité pour l'organisation pédagogique, didactique, et aussi matérielle de l'école maternelle. Son actualité est incontestable au regard même de la persistance de l'école maternelle et de ses problèmes récurrents que sont le refus du gardiennage et de la primarisation.

Le droit minier camerounais, comme la plupart des législations minières d'Afrique noire francophone, tire ses origines des textes coloniaux. Pendant la période coloniale, l'exploitation minière était fondée sur le pillage sauvage des ressources minérales au profit des puissances coloniales. En 1964, le Cameroun s'est doté de sa première législation minière. Ce texte a par la suite été abrogé par la loi de 2001 portant Code minier, avec pour objectifs, la lutte contre la pauvreté et la relance des investissements, dans un contexte de crise économique. Dans la recherche d'une législation moderne, la loi de 2001 a été abrogée, ainsi que son décret d'application. C'est dans ce sens que les notions de transparence, de local content, et de bonne gouvernance ont pu être introduites, dans le but d'asseoir un développement inclusif.

Est nécessaire une approche herméneutique diverse à l'acception des migrations dans la société, basée sur la conviction que seule la perspective du bien commun peut contribuer à la formation d'une mondialité comme Weltanschauung adéquate à la réalité contemporaine. L'axe de la réflexion, dans ce sens, ne peut pas ne pas se déplacer sur l'éthique de la vie en commun, du vivre ensemble que le pluralisme culturel exige car la manière de traiter les émigrés ne peut point se réduire à un exercice de simple main-d'oeuvre. Comme le manifeste l'optique de la présente recherche, l'importance de la question éthique est déterminante, là où la liberté de mouvement doit s'insérer dans les droits humains fondés sur l'idée de l'égale dignité, spécialement s'accompagnant du droit à fuir les situations d'oppression et de pauvreté extrême (...). Désormais, au-delà des attitudes enthousiastes ou catastrophiques, les effets, du processus de globalisation sur les modèles anthropologiques, appellent fortement à une réflexion radicale sur la contribution que peut apporter le christianisme. Et, c'est un des stimulants plus importants que cette analyse suggère, sous le guide de la réflexion de la théologie politique de J. Moltmann et J.B. Metz, dans le repérage d'un fondement théologique adéquat aux questions actuelles. L'attention doit se porter, soit au niveau théorique soit au niveau pastoral, sur la capacité de la prophétie culturelle que le message chrétien a, puisqu'il renvoie à cette vision de la vie qui ne se réduit pas à l'utilitarisme des rapports ni à la consommation des modes, mais communique la passion pour la vérité de l'homme et le goût de lutter pour une raison relationnelle plus haute qu'aucune idéologie ne peut éteindre. La proposition d'une anthropologie chrétienne modelée sur la singularité historique de Jésus-Christ, dont la vie, l'existence s'est caractérisée dans le don total de soi et dans la dynamique de la compassion, peut éduquer à un regard différent sur les droits humains et sur la dignité éthique du migrant.

Rentré d'Angleterre, Abo veut épouser Fadi, dont il est amoureux et qu'il n'a pas revue depuis son enfance. Les préparatifs se font dans l'ambiguité et le mépris des traditions, car Abo, l'enfant comme l'adulte, aime tout orchestrer seul. Le mariage bat son plein, puis Fadi apparaît, elle est là, tout peut se décider et le jeu se poursuivre.