Le christianisme : une tradition de mémoire. A la redécouverte de la foi chrétienne au XXIe siècle

Dans le contexte congolais d'une foi spectaculaire, cet ouvrage invite les catholiques à la logique des disciples pour rendre compte de leur foi et de leur appartenance à Jésus-Christ dans l'Eglise. Trouver le sens de sa vie en Jésus-Christ dans l'Eglise, ce n'est pas se livrer aveuglément à l'absurde ; c'est s'appuyer avec confiance sur une assise solide qui est le fondement de tout.

Tout retour au passé n'est pas une défaillance puisque ce passé sert de tremplin pour qu'on se lance dans l'avenir. L'homme doit refuser la minorité et l'esclavage volontaire".

Ce livre est une réponse critique au risque que court le christianisme congolais de devenir une "religion-miracle", sensationnelle, émotive, spectaculaire, dont les prédications ne tournent qu'autour d'un Dieu trop piétiste, utilitaire, thaumaturge, avocat des causes impossibles, un Dieu des solutions inespérées et perdues. Un Dieu de la peur aussi, car il punit l'homme suite aux péchés commis par lui-même ou par les membres de la famille jusqu'à la quatrième génération (cf. Ex 20,5 ; Dt 5,9). Sous le regard de la mémoire chrétienne et de la notion metzienne de la "réserve eschatologique", le christianisme congolais doit oeuvrer pour le Règne de Dieu. Le niveau où se trouve la R.D. Congo fait qu'elle a plus besoin de justice, de paix et de développement que d'aumônes, d'assistances et d'utopies ! Son christianisme doit réconcilier le temporel et le spirituel pour générer le christianisme du Christ donneur de la vie en abondance (cf. Jn 10,10). A ce sujet, Andrea Bizzozero dit : "Aujourd'hui plus que jamais, ceux qui proclament la Parole de l'Evangile participent au devoir d'éveiller les consciences et de garder éveillé ce jugement critique qui permet d'habiter avec amour dans ce monde devenu la demeure du Dieu crucifié".

La plus grande misère de l'homme congolais, n'est pas avant tout son manque de moyens financiers, mais bien une certaine pauvreté anthropologique et culturelle, source de toutes les autres formes de précarités. C'est donc contre une certaine vision de l'homme et du monde qu'il faudrait lutter avant tout, afin qu'advienne la croissance économique. Un tel défi anthropologique de taille requiert une véritable révolution à travers un éveil d'esprit et une volonté personnelle et communautaire favorable au développement. Il exige un investissement immense dans la reconstruction de l'imaginaire collectif. Il s'agit pour l'Eglise de comprendre que l'engagement pour le développement intégral s'insère dans la mission ecclésiale essentiellement religieuse qui est une mission de divinisation et d'humanisation. L'annonce de l'Evangile doit contribuer à la promotion de l'homme intégral.