Chômage en Belgique - La grande réforme de 2026 : ce qui change, qui paie, et pourquoi ça ne suffit

Né en 1895 à Barbezieux (Charente), Ernest Labrousse après de brillantes études secondaires, a effectué dès l'âge de 18 ans une licence d'histoire, sous la direction d'Alphonse Aulard. Rapidement attiré par la mouvance de Jean Jaurès, il milite un moment aux Etudiants Socialistes Révolutionnaires avant d'adopter au moment de la Grande guerre une attitude d'Unité nationale. Entré en 1919 comme rédacteur au journal l'Humanité encore socialiste, il abandonne le militantisme politique dès le début de l'année 1925 et se consacre à une activité de chercheur en sciences économiques, en préparant une monumentale thèse de droit (Esquisse du mouvement des prix et des revenus), qu'il soutient en 1932. Elève puis assistant d'Aftalion, il assure le remplacement de François Simiand à la 4ème Section de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Introduit dans le monde des historiens par Georges Lefèbvre en 1934, Labrousse n'en sortira plus. Il prépare une thèse restée célèbre "La Crise de l'économie française à la fin de l'ancien régime" dans laquelle il propose une interprétation des causes de la Révolution différente à la fois de Michelet et de Jaurès. Cette thèse lui ouvre les portes de la Sorbonne après la disparition tragique de Marc Bloch, fusillé par les nazis en juin 1944. Professeur à la Sorbonne de 1945 à 1965, il devient un grand partisan de l'Ecole des Annales fondée en 1929 par Lucien Fèvre et Marc Bloch. Il assure pendant plus de 20 ans l'enseignement de l'Histoire économique et sociale en collaboration avec Fernand Braudel, la Sorbonne alliée au Collège de France, à l'origine de la formation de nombreux historiens, tels Michelle Perrot, Pierre Goubert ou Emmanuel Leroy-Ladurie. Politiquement, il restera fidèle à ses idées de jeunesse. Revenu dans le militantisme en 1938, poussé par les évènements extérieurs, il sera successivement antimunichois, opposé aux pleins pouvoirs du Maréchal Pétain puis au pacte germano-soviétique avant d'être membre du Parti Socialiste clandestin pendant l'Occupation puis directeur de cabinet de Léon Blum, pendant sa dernière participation à un gouvernement en 1948.

Comme à son habitude, Marie est la première à se proposer pour venir faire les courses avec moi, deux autres jeunes du groupe nous accompagnent. C'est un soir du mois de novembre, il fait froid, nous parlons du temps, va-t-il neiger ou non? L'ambiance est détendue, je raconte une anecdote personnelle Marie, assise à côté de moi se tourne brusquement et me lance froidement "On n'en a rien à faire de ta vie!" Sur le coup je me tais, je ne comprends pas l'agressivité de ses paroles, je passe à autre chose mais au fond de moi je suis blessée. Que s'est-il passé? Pourquoi de telles attitudes, la sienne, la mienne? Pour quelles raisons cela me touche-t-il autant?.

Le projet d'unification continentale porté par l'Organisation de l'unité africaine (OUA), puis par l'Union africaine (UA), est un héritage du panafricanisme. Ce mouvement d'émancipation globale a pris naissance outre-Atlantique chez les afrodescendants. Il croise, dans la longue durée, divers acteurs autour de thématiques différentes et transversales. Il était l'expression de la revendication pour l'égalité raciale et les droits civiques défendue par la société civile internationale. Il devient une demande des peuples africains en lutte pour leur indépendance avant de se cristalliser autour de l'unité continentale endossée par les Etats africains. Cet ouvrage est une appréciation distanciée et critique du mouvement panafricain par rapport à ses objectifs initiaux, son évolution, ses manifestations et ses perspectives. L'hypothèse défendue est celle d'une discordance radicale entre l'intentionnalité du panafricanisme et ses résultats, car il est loin d'avoir réalisé son être projeté. Privilégiant une approche pluridisciplinaire, cet ouvrage rassemble les contributions de spécialistes de divers champs disciplinaires.

Les romans ne font pas que raconter des histoires ; ils font l'Histoire. Telle est la philosophie romanesque de l'histoire que nous présente Jean-François Gaudeaux. De Manzoni à Camilleri, de Sartre à Sansal, les romans font l'Histoire, à tout le moins ils rendent possible une autre Histoire.L'histoire du roman n'a pas de fin et il n'y a pas de fin de l'Histoire.