La "guerre rouge" ou une politique maya du sacré. Un carnaval tzeltal au Chiapas, Mexique

Le tzeltal est une langue parlée par un des groupes mayas du Chiapas au sud du Mexique. Cette région a été le théâtre de la révolte des paysans mayas en 1994, connue sous le nom de soulèvement zapatiste, conflit encore vif et non résolu plus de trois ans après ses premiers éclats. Parlée dans des communautés retirées des Hautes Terres froides, aussi bien que dans des colonies de peuplement installées dans la forêt des Basses Terres, tant par des monolingues que par des bilingues pratiquant l'espagnol mexicain, la langue tzeltal côtoie le tzotzil, le chol, le Tojolabal, le lacandon, autres langues de la famille maya. S'il existe des documents coloniaux - dictionnaires, catéchismes et requêtes - et des lexiques modernes espagnol-tzeltal, en revanche on ne trouve pas encore en France de description, fût-elle sommaire, de la langue contemporaine et de son usage. Il s'agit pourtant d'une langue vivante, parlée par près de trois cent mille indiens, et qui offre, dans l'épanouissement d'une riche tradition orale coexistant maintenant avec la pratique de l'écriture, son passé et son devenir. La mémoire de son histoire, par les racines des mots, remonte au fond commun maya d'avant la conquête ; les genres " littéraires " nombreux brodent par leur rhétorique les interactions variées entre les dieux, les hommes et le monde ; les figures de style voilent ou laissent apparaître en même temps que la torture de l'histoire, la vivacité d'une modernité conquise de haute lutte. Une introduction aux temps et lieux du monde maya, replace la parole tzeltal au sein d'un ensemble dont la patrie commune est la famille linguistique.

Au plus profond de la forêt amazonienne, dans une poignée de villages disséminés au bord du fleuve Xingu, vivent les Indiens Trumai. L'ethnologue et linguiste Aurore Monod s'est liée d'amitié avec le chef Nituari, un conteur exceptionnel ; ses visions et ses rêves avaient fait de lui un chamane qui communiquait avec les esprits de la forêt et du fleuve. Il a raconté à Aurore les histoires incroyablesde ses ancêtres : des contes inconnus à ce jour, où l'on apprend l'étrange histoire de la naissance de la lumière, ou comment, à l'aube du monde, les oiseaux se sont mis à chanter. Et aussi pourquoi la lune est couverte de taches...

Biographie de l'auteur Michel Monod est Pasteur de l'Eglise Protestante de Genève et membre du Mouvement International de la Réconciliation. Il donne des cours de communication pacifique inspirée de la communication non-violente de Marshall Rosenberg. Les illustrations sont de Philippe Bequelin, dessinateur de presse à Lausanne.

L'un des traits communément cités comme distinctifs des Temps Modernes est la "sécularisation". Or ce concept, que la pensée allemande, de Hegel à Weber, a constitué en instrument majeur d'interprétation de l'histoire occidentale, est marqué par une profonde ambivalence: s'il peut recouvrir l'idée d'un déclin du religieux comme "secteur dominant" de la vie sociale, il peut aussi bien viser un mouvement de transformation ou de "transfert" de schèmes, de valeurs ou de concepts religieux ou théologiques au plan "mondain". Selon la perspective adoptée, la physionomie des Temps Modernes s'en trouve changée: la prétention à fournir à la pensée et à l'action des fondements neufs et rationnels n'est-elle pas compromise, s'il s'avère que le contenu essentiel des représentations modernes n'est rien d'autre qu'un ensemble d'héritages judéo-chrétiens sécularisés?En mettant au jour la fonction polémique cachée de cette catégorie de la sécularisation, Hans Blumenberg a provoqué dans la pensée contemporaine une vaste discussion. Ainsi, faut-il croire (avec Karl Löwith) que les philosophies de l'Histoire occidentales, et jusqu'à l'idée de Progrès, ne sont que des avatars de "l'Histoire sacrée" judéo-chrétienne? Doit-on admettre, suivant la "théologie politique" de Carl Schmitt, que les concepts-clés de la théorie moderne de l'État ne seraient que des concepts théologiques sécularisés? Comment faire la part des héritages dans les Temps Modernes, en refusant ainsi l'image mythique d'un "commencement absolu", sans pour autant nier les ruptures historiques et sans délégitimer le projet d'émancipation? Biographie de l'auteur Jean-Claude Monod est chargé de recherche en philosophie au CNRS (UMR 8547, Archives Husserl de Paris).