Jerusalem ombre et mirage

Armand David Mendelson s'est attaché à la Francophonie israélienne et méditerranéenne et a été particulièrement été attiré par l'?uvre de Stéphane Mallarmé. Celui-ci avait perçu l'univers méditerranéen comme un espace de rencontre de cultures antiques et modernes, ce qui l'a amené à élaborer le projet d'un "Livre" qui pourrait le mieux exprimer l'univers de la modernité. Ce "Livre" aurait ainsi annoncé, selon l'analyse que développe cet essai, le mode d'expression de l'ordinateur et d'Internet.

La filiation poétique de Proust à Mallarmé n'est plus à prouver. "La relation entre ces deux oeuvres littéraires françaises majeures de la deuxième moitié du XIXe et de la première moitié du XXe siècle" a attiré l'attention de leurs innombrables exégètes, nous dit d'entrée l'auteur. Ils constituent à eux deux le tournant littéraire d'une époque. Dans cet essai David Mendelson invite les lecteurs du 3e millénaire à aller plus loin, et y déceler chez ces précurseurs, les prémisses d'un nouveau tournant fondateur. Celui qui bouleverse la conception de l'analyse littéraire par l'utilisation d'Internet et de l'ordinateur, nouveaux outils d'élaboration théorique et technique. Ce bouleversement ne concerne cependant pas que la chose littéraire, mais influence jusqu'aux soubassements de la conception humaniste de l'être dont la Littérature reste la clef de voûte. Aussi s'en trouvent ré-interrogées des disciplines connexes telles que la psychanalyse, la sociologie, l'anthropologie, la philosophie des sciences, jusqu'à l'art elle-même. Ce qui tend à prouver que l'écriture des grands écrivains est le moteur de la création. Conception que Lacan, et Freud avant lui, avaient bien mise en exergue de leur oeuvre.

Ittamar Ben-Avi était le fils d'Eliézer Ben-Yéhudah, l'initiateur de l'hébreu moderne, qui lui offrira cette qualification : "premier enfant hébreu" : l'un des premiers à avoir été élevé dans cette langue. Dans son recueil, Ben-Avi dit, en exorde : "Plus que jamais, la Palestine est à l'ordre du jour." Dès les années 20, il avait pensé qu'il fallait être particulièrement attentif au développement des grandes villes : cela dynamiserait la coexistence entre Juifs et Arabes, bien davantage qu'en milieu rural-les pionniers des kibboutzim et des villages collectifs se disputant par trop les terres respectives. Voici presque un siècle, il préconisait un projet de fédération, ou plutôt de confédération judéo-arabe. L'Etat juif, selon ce précurseur, ne s'insérerait dans son environnement arabe qu'à cette condition.