Th n87 - moines dans l'assemblee des fideles -a l'epoque des peres ive-viiie siecle

Maxime le Confesseur. Un moine aux origines obscures, probablement palestinien de souche juive et de culture grecque, qui, à la fin de la grande période patristique, recueille tout l'héritage dogmatique et spirituel de l'Orient chrétien (Origène, les Cappadociens, la tradition macarienne, Cyrille d'Alexandrie, le Pseudo-Denys, etc.) et le charpente dans une première ébauche d'aristotélisme chrétien rendant possible, à travers saint Jean Damascène, la synthèse médiévale de saint Thomas d'Aquin. Un spirituel du VIIè siècle qui, à Constantinople, découvre de l'intérieur le Palais et l'Eglise impériale dans leur suprême tentative pour sauvegarder, fut-ce au prix de l'hérésie, l'intégrité politico-religieuse de l'Empire. Un errant dans le chaos d'une époque apocalyptique qui voit le dernier affrontement entre les deux empires des Grecs et des Perses, rivaux depuis plus d'un millénaire, puis la montée foudroyante de l'Islam et la dislocation de la chrétienté romaine. Maxime est, tant par ses écrits que par sa vie de plus en plus audacieuse dans la charité, un témoin de la plénitude humano-divine du Christ : à Carthage dans la controverse doctrinale, à Rome dans la confession conciliaire auprès du successeur de Pierre, à Byzance dans les supplices d'un procès pour haute trahison, et finalement sur les hauteurs du Caucase dans le martyre. A travers ce parcours fulgurant de l'histoire d'une liberté chrétienne, c'est un saint qui découvre et proclame l'amour fou du Père comme avènement humain de Dieu dans le Christ et comme avenir divin de l'homme dans l'Esprit de charité. Dieu et l'homme, chante-t-il, se servent mutuellement de modèles. Par son amour pour l'homme Dieu s'humanise selon la même mesure où par la charité l'homme est divinisé pour Dieu.

Ce livre apporte une réponse à une question de théologie fondamentale : comment comprendre organiquement, comme une unique Révélation, l'ensemble des Écritures par ailleurs si diverses ? La Parole de Dieu a-t-elle un centre d'intelligibilité, un principe herméneutique qui fournisse la clé d'interprétation de l'ensemble du donné révélé ? À partir du IIe siècle, les Pères de l'Église, de saint Irénée de Lyon à saint Léon le Grand, voient le fil rouge de la Révélation dans le dessein de Dieu dont le but est l'adoption filiale des créatures spirituelles en grâce puis, pour celles qui le méritent, en gloire. Ce dessein d'adoption qui, pour les hommes, a avorté en Adam, est mené jusqu'à sa fin par l'Incarnation du Fils Unique comme Christ Rédempteur. Saint Maxime le Confesseur et saint Thomas d'Aquin en donnent une puissante explicitation doctrinale. La recherche du père Garrigues s'attache à montrer que ce dessein de Dieu est un « dessein bienveillant » (Ep 1, 5) dans lequel le mal moral, le péché, n'est voulu par le « Père des miséricordes » (2 Co 1, 3) ni directement ni indirectement.--This book provides an answer to a fundamental theological question: how should we understand organically, as a unique Revelation, the ensemble of the Scriptures which are so diverse? Does the Word of God have a centre of intelligibility, a hermeneutical principle that holds the key to interpretation of a global revelation? From the 2nd century onwards, the Fathers of the Church, from Saint Irenaeus of Lyon to Saint Leo the Great, saw the guiding thread of the Revelation in God's plan, whose ultimate aim was the filial adoption of spiritual creatures into grace then, for those deserving, into glory. This plan of adoption which went wrong for mankind in Adam, is taken to fruition by the Incarnation of his Only Son as Christ the Redeemer. Saint Maxim the Confessor and Saint Thomas Aquinas give a powerful doctrinal explanation. With his research, Father Garrigues strives to show that God's plan is a "benediction" (Eph 1, 5) in which moral evil, sin, is not desired by the "Father of compassion" (2 Co 1, 3) directly or indirectly.

De la manière dont on comprend que l'Esprit procède éternellement aussi du Fils (« Filioque ») dans la Trinité dépend l'équilibre entre sa mission et celle du Christ dans la vie du croyant et de l'Église. Ce livre porte d'abord sur l'origine éternelle du Saint-Esprit dans la Trinité. La doctrine de la procession de l'Esprit « ex Patre Filioque » ne fait-elle pas de lui une personne subordonnée et sans réciprocité vis-à-vis du Père et du Fils, comme les théologiens orthodoxes le reprochent aux catholiques ? Depuis le début des années 1970, où ont débattu de cette grande question avec Olivier Clément, le père Bobrinskoy et d'autres théologiens orthodoxes de l'Institut Saint-Serge, l'auteur n'a cessé de reprendre et d'approfondir cette question, aussi bien par rapport aux sources patristiques que par rapport à la théologie de saint Thomas d'Aquin. En 1981, il a publié un premier état de ses travaux dans un volume intitulé « L'Esprit qui dit : Père ! ». Par la suite, il est intervenu comme expert dans l'élaboration du document romain de clarification, « Les traditions grecque et latine concernant la procession de l'Esprit-Saint » (Conseil pour l'unité des chrétiens, septembre 1995). Dans le présent ouvrage, il rassemble toutes ses recherches depuis la clarification romaine du « Filioque » et en développe les conséquences pour la théologie trinitaire du Saint-Esprit. Comme le père Congar l'avait vu, de la manière équilibrée ou exorbitée (« christomonisme ») dont est compris le « Filioque » dépend tout l'équilibre de la mission de l'Esprit par rapport à celle du Christ dans la vie de la grâce, dans la vie sacramentaire et liturgique et enfin dans la communion ecclésiale selon ses différentes articulations : homme ? femme, juif ? gentil, prêtre ? laïc, Église universelle ? Églises particulières.--The equilibrium between the mission of the Spirit and that of Christ, in the believer's life and the Church, depends on how we understand that the Spirit proceeds eternally from the Son (?Filioque') in the Trinity of the Church. This book treats first of all the eternal origin of the Holy Spirit in the Trinity. Doesn't the doctrine of the procession of the Spirit (?ex Patre Filioque') make the Spirit a subordinate, without reciprocity in relation to the Father and the Son (as Orthodox theologians say in criticism of Catholics)? Since the beginning of the 1970s, when this great question was debated by Olivier Clément, Father Bobrinskoy and other Orthodox theologians of the Institut Saint-Serge, the author has been tirelessly rethinking and scrutinizing this question in relation to patristic sources and to the theology of Saint Thomas Aquinas. In 1981, he published a first account of his research in a volume entitled L'Esprit qui dit: Père! Then he contributed in his role of consultant expert in the elaboration of a Roman text of clarification, ?The Greek and Latin Traditions Regarding the Procession of the Holy Spirit' (Pontifical Council for Promoting Christian Unity, September, 1995). In this book, the author assembles all his research since the Roman clarification of ?Filioque' and develops the consequences for the Trinitarian theology of the Holy Spirit. As Father Congar had realised, all the balance of the Holy Spirit's mission in relation to that of Christ in a life of grace in sacramental and liturgical life and finally in ecclesial communion in its different elements: man-woman, Jew-Gentile, priest-layman, Universal Church-specific Church... depends on the balanced or eccentric manner (?Christomonism') in which the ?Filioque' is understood.

Le parcours atypique d'un religieux, grand théologien et prédicateur de génie, au sein d'une Église en crise qu'il n'a jamais cessé d'aimer et de servir. À quoi sont dus le plaisir et la joie que l'on ressent à la lecture de cette autobiographie étonnante de Jean-Miguel Garrigues ? Peut-être d'abord à la manière personnelle et cordiale dont ce religieux dominicain a choisi de présenter son ?uvre. À travers des entretiens avec deux amis représentant deux générations plus jeune que la sienne, l'auteur s'efforce de leur faire percevoir le monde et l'Église du milieu du XX° siècle au moment où s'opèrent des bouleversements religieux, moraux, et culturels fondamentaux. Après une enfance marquée par la vie internationale d'une famille de diplomates espagnols, il devient dominicain et étudie la théologie auprès des grands maîtres comme Congar, de Lubac, Le Guillou ou Ratzinger. Dès lors, il s'implique dans les projets les plus variés et les plus audacieux de l'Église : le Renouveau charismatique, la fondation de fraternité monastiques en paroisse, la présence du chrétien en politique, une pastorale spécifique pour les homosexuels, la rédaction du Catéchisme de l'Église catholique , la réévaluation de la vocation du peuple juif... La découverte de cette vie vouée à Dieu permet de faire le point sur les défis du catholicisme. Les mémoires de Jean-Miguel Garrigues sonne toujours juste, elles touchent à la fois l'intelligence et le c'ur et témoignent d'un homme qui s'est efforcé de comprendre l'Église dans toute sa richesse et sa diversité qui font sa grandeur.