L'étude juive, mode de pensée et mode de vie

Qui peut être appelé tsadik ("Juste") ? Cette qualification ne devrait-elle pas être réservée à Dieu ? Pourtant, certains personnages bibliques, talmudiques voire romanesques sont dits "Justes" . A quoi peut-on les reconnaître et quelles sont leurs qualités respectives ? Qui est supérieur moralement, le repentant ou le "Juste parfait" ? Comment comprendre le thème des "36 Justes cachés" et ses variations au cours de l'histoire ? Et si le "Juste" ne pouvait l'être que post mortem ? Enfin l'idée d'un "Juste sans Dieu" est-elle concevable ? En hébreu, tsadik peut signifier "juste" , mais également "droit" , "généreux" ou "innocent" . Les diverses contributions à ce dossier mettent le doigt sur la difficulté, et peut-être l'impossibilité de dessiner un portrait univoque du Juste. En effet, quoi de commun entre la figure biblique du Juste, elle-même multiple, et ses nombreux avatars à travers les siècles et les continents, jusque dans les communautés hassidiques d'Europe de l'Est et dans la littérature moderne ? Peut-être le fait qu'ils incarnent, chacun à sa façon et au-delà de la justice juridique, cette utopie de l'éthique parfaite à laquelle aspire le judaïsme depuis toujours.

À mi-chemin entre contes spirituels et contes philosophiques, l'Éternité sinon rien ? Contes de et avec Hanna, évoque avec pudeur la vie d'une adolescente montée prématurément dans l'En-Haut, où ne résident que d'illustres ancêtres. Le narrateur n'est autre que le père qui cache sa peine en racontant des histoires à sa fille. Espiègle et facétieuse, Hanna l'héroïne, personnage fictif autant que personne réelle, s'est mise en tête d'occuper son éternité naissante en partant à la rencontre des « Valeureux de la Torah » et autres « Inconnus de la Bible » : Patriarches, Rois, Juges et Prophètes, tous légendaires. Adam, personnage bougon mais attachant, l'accueille au Paradis, lui le Premier des Hommes, à moins que ce ne soit le tout dernier. Du haut de ses 17 ans, elle tutoie ses interlocuteurs ; sans irrespect, elle leur oppose sa franchise juvénile et sa perspicacité acérée. Les dialogues se font métaphysiques ou spirituels, musicaux et comiques, au gré des épisodes. Elle disserte sur les anges avec Jacob et se lance avec lui dans une aventure d'une échelle rocambolesque et onirique. Elle raille Moïse qui ne sait toujours pas qui il est à son âge. Elle partage ses réflexions sur le droit de regard avec Jérémie, le prophète qui voit survenir les malheurs. Impertinente parfois, elle ose traiter l'immense prophète Isaïe de bavard impénitent, elle qui aime goûter le silence. Elle décline les divers aspects de la folie ordinaire avec Élie, le prophète ubique et mystérieux. David le roi musicien, admire ses talents de violoniste ; Jonas lui suggère de rejouer les aventures du capitaine Achab de Melville, héros du livre de sa vie, Moby Dick. Rachel, mère de toutes les mères, sorte de Matriochka du Ciel, lui rappelle tendrement sa maman. À la manière de Calvino, elle poursuit des aventures chevaleresques en compagnie d'Itzhak, le Patriarche inexistant, le transparent de la Bible. Vers la fin du récit, sombre et recluse, elle reçoit la visite de Saül, le seul grand suicidé de la Bible. Ils « parlent », dans un monologue interminable, de son drame qui reste son traumatisme. Chacune des rencontres éclaire d'un éclat singulier et énigmatique, une des facettes de la mystérieuse Hanna.

La pensée juive a-t-elle élaboré une pensée politique ? Quelle place peuvent occuper les différents pouvoirs dès lors que la Tora est la Loi par excellence ? Si le judiciaire s'arroge la place de choix, l'exécutif en a-t-il encore une ou bien n'est-il envisagé que comme un moindre mal ? Quel est le rôle du théologique et des prêtres dans la société politique juive antique ? Le prophétisme est-il une des formes originales de la politique juive, l'invention d'une cohabitation spécifique entre le pouvoir et son contre-pouvoir ? A moins que la spécificité juive ne se réduise à l'invention du théologico-politique ? La Tora n'a de cesse de mettre en garde contre la dérive autoritaire du pouvoir, y compris à propos de ses rois légendaires. De grandes figures bibliques (Joseph, Moïse, Josué, Samuel, Debora, Saül, David, Salomon, Achab, etc.) mais aussi les Juges illustrent les tentatives d'organiser le politique et d'éviter ses dérives violentes ou absolutistes ; elles donnent à penser, aujourd'hui encore, la pertinence éthique, politique et spirituelle des modes de gouvernance envisagés. Les contributions des auteurs de ce dossier montrent à quel point la pensée juive est réticente face au pouvoir. La tradition juive ne développe pas une philosophie pratique du politique ; la réflexion à laquelle elle invite, porte davantage sur la nature du pouvoir que sur son organisation. Cette réflexion est parfois déroutante et intègre inévitablement une dimension utopique voire messianique. Avec la participation de : Shaoul BENCHIMOL, Alexis BLUM, Emmanuel BONAMY, Dominique BOUREL, Jean-Gérard BURSZTEIN, Philippe CHRIQUI, Yeshaya DALSACE, Rivon KRYGIER, David LEMLER, Yoav LEVY, Claude RIVELINE, Et aussi Un grand entretien avec le rabbin et philosophe Daniel Epstein par Ruth SCHEPS. Des études sur André Néher et Eliane Amado Lévy-Valensi par Gabriel PEREZ et Sandrine SZWARC. Côté culture, un entretien avec l'écrivain Marcel Cohen, une recension des témoignages de Naomi Ragen et de Shulem Deen sur lemonde harédi, une recension de deux livres de Carol lancu consacrés au Grand Rabbin Alexandre Safran, une du Hérode de Mireille Hadas Lebel et une évocation de Marin Karmitz. Enfin, l'iconographie comporte un portfolio consacré aux photographies d'Axel SAXE, ainsi que des oeuvres du peintre Alain KLEINMANN.

Ce livre est destiné à tous les chefs d'entreprise, à leurs conseils et à toutes les personnes évoluant dans la sphère économique et judiciaire de l'entreprise. Six chefs d'entreprise racontent leur parcours et nous font partager leur expérience. Pour la première fois, trois d'entre eux révèlent les solutions mises en œuvre dans le cadre de procédures amiables : mandat ad hoc et conciliation. Les trois autres nous expliquent comment ils ont réussi à sauver leur entreprise grâce à un plan de continuation ou de cession. Tous ces témoignages sont commentés par l'auteur. Quand et comment faire appel au tribunal ? Un mode d'emploi clair et accessible présente les procédures amiables et judiciaires prévues par la loi du 26 juillet 2005.