Mikhtav Hadash. N°8, Les Justes, Tsadikim

Quelle est la place spécifique accordée par le judaïsme à l'étude des textes ? Quelles sont les règles d'interprétation ? Quelles sont les méthodes d'étude ? Est-elle réservée à quelques savants ou bien destinée à tous ? Surtout, dans quel but les Juifs étudient-ils les textes avec tant d'acharnement ? Est-ce seulement en vue d'établir les lois pratiques qui découlent de la Tora ? L'étude doit-elle précéder ou accompagner la pratique des rites ? Les Juifs cherchent-ils autre chose dans cette forme d'ascèse qu'est la pratique de l'étude des textes ? L'étude est aussi un chemin vers soi et vers Dieu. Et par-dessus tout, loin des règles figées et de la quête d'une vérité unique, l'étude passe par l'interprétation, permet de faire émerger une infinité de sens à partir des versets, des mots, des lettres et même des espaces blancs. C'est ce questionnement collectif sans cesse reconduit qui fait vivre la tradition juive et la renouvelle librement de génération en génération. Les auteurs de ce dossier éclairent toutes ces questions, chacun à leur manière.

La pensée juive a-t-elle élaboré une pensée politique ? Quelle place peuvent occuper les différents pouvoirs dès lors que la Tora est la Loi par excellence ? Si le judiciaire s'arroge la place de choix, l'exécutif en a-t-il encore une ou bien n'est-il envisagé que comme un moindre mal ? Quel est le rôle du théologique et des prêtres dans la société politique juive antique ? Le prophétisme est-il une des formes originales de la politique juive, l'invention d'une cohabitation spécifique entre le pouvoir et son contre-pouvoir ? A moins que la spécificité juive ne se réduise à l'invention du théologico-politique ? La Tora n'a de cesse de mettre en garde contre la dérive autoritaire du pouvoir, y compris à propos de ses rois légendaires. De grandes figures bibliques (Joseph, Moïse, Josué, Samuel, Debora, Saül, David, Salomon, Achab, etc.) mais aussi les Juges illustrent les tentatives d'organiser le politique et d'éviter ses dérives violentes ou absolutistes ; elles donnent à penser, aujourd'hui encore, la pertinence éthique, politique et spirituelle des modes de gouvernance envisagés. Les contributions des auteurs de ce dossier montrent à quel point la pensée juive est réticente face au pouvoir. La tradition juive ne développe pas une philosophie pratique du politique ; la réflexion à laquelle elle invite, porte davantage sur la nature du pouvoir que sur son organisation. Cette réflexion est parfois déroutante et intègre inévitablement une dimension utopique voire messianique. Avec la participation de : Shaoul BENCHIMOL, Alexis BLUM, Emmanuel BONAMY, Dominique BOUREL, Jean-Gérard BURSZTEIN, Philippe CHRIQUI, Yeshaya DALSACE, Rivon KRYGIER, David LEMLER, Yoav LEVY, Claude RIVELINE, Et aussi Un grand entretien avec le rabbin et philosophe Daniel Epstein par Ruth SCHEPS. Des études sur André Néher et Eliane Amado Lévy-Valensi par Gabriel PEREZ et Sandrine SZWARC. Côté culture, un entretien avec l'écrivain Marcel Cohen, une recension des témoignages de Naomi Ragen et de Shulem Deen sur lemonde harédi, une recension de deux livres de Carol lancu consacrés au Grand Rabbin Alexandre Safran, une du Hérode de Mireille Hadas Lebel et une évocation de Marin Karmitz. Enfin, l'iconographie comporte un portfolio consacré aux photographies d'Axel SAXE, ainsi que des oeuvres du peintre Alain KLEINMANN.

Longtemps, l’écologie a été confisquée par la gauche. Or, il est possible de conjuguer la sauvegarde de l’environnement avec la croissance, mieux : de mettre le développement économique au service de la transition énergétique. En un mot, s’adapter plutôt que renoncer.Ce manifeste d’un « écolo de droite », espèce politique encore trop rare, déconstruit brillamment les clichés et plaide pour une écologie plus audacieuse que punitive. Nul doute que l’enjeu aura toute sa place dans les débats politiques à venir.