Qu'est-ce que l'art aujourd'hui ?

Qui n'a pas sa phobie plus ou moins discrète qu'il entretient par-devers lui ? La phobie est la chose du monde la mieux partagée : phobie des araignées, des espaces clos, du vide... Dès l'instant où l'on parvient à parler librement, il est bien rare que l'on ne découvre un lieu, un objet, qui nous met mal à l'aise et qu'on évite dans toute la mesure du possible. Très tôt, pour les cliniciens qui ont précédé Freud, la phobie est considérée comme une maladie psychique, témoin d'une faiblesse ou d'une fragilité héritée du passé. Et si c'était l'inverse ? L'effet d'une force ou d'une poussée non identifiée, mais bien réelle ? L'objet phobique nous aveugle d'une vérité qu'il dérobe et qui se dérobe à la réflexion. C'est la raison pour laquelle il vaut la peine de s'interroger sur les raisons de son pouvoir. C'est à cela que nous invite ce livre qui commence par envisager la phobie à partir d'exemples précis de la vie quotidienne, puis reprend la question, étape par étape, dans le sillage de la recherche freudienne, pour voir comment elle a ouvert la voie à son interprétation.

Cet ouvrage propose un nouveau regard sur une institution qui n'est souvent perçue que dans sa dimension tragique où l'enfant, pur objet d'un fatum, peut guérir ou parfois mourir. Il fallait y aller voir de plus près. Un service d'oncologie pédiatrique est certes un lieu ou l'on exerce des pratiques thérapeutiques, mais c'est aussi un dispositif social qui a ses rituels, ses circuits d'échange et de communication. Cet ouvrage est issu d'un travail de trois années au sein des équipes d'un service spécialisé. L'auteure y a mis en oeuvre une approche pluridisciplinaire originale, avec pour but de contribuer sur le plan pratique à une meilleure modulation des approches curatives, ainsi qu'à la formalisation d'une réflexion plus globale à destination des non-praticiens. Ce livre s'adresse donc aussi bien au médecin oncologue qu'au psychanalyste, à l'anthropologue social qu'à tout lecteur, directement concerné peut-être, soucieux de comprendre comment derrière les masques souvent opaques de la technicité se bâtissent des constructions dont la portée dépasse bien souvent le champ d'application spécifiquement médical.

Le mariage considéré comme un progrès social: c'est un comble".

Résumé : "Quand j'ai rencontré Simone de Beauvoir en 1971 au MLF, elle faisait rêver notre génération. Elle était l'exemple même de la femme libre qui refusait de se marier et d'avoir des enfants tout en vivant un couple égalitaire avec Sartre. Avec la publication de sa correspondance, nous avons été obligées de revoir le mythe : une autre Beauvoir, la vraie Beauvoir, apparaissait publiquement, dévoilant une femme qui n'assumait pas son amour charnel pour ses " petites amies " comme les appelait Sartre et dont la vie cachée contrastait cruellement avec le message émancipateur du Deuxième sexe. Beauvoir a-t-elle floué son public en n'assumant pas sa véritable personnalité ? Et pourquoi, continuons nous de la voir comme une référence du féminisme contemporain alors qu'elle est si divisée dans son rapport aux femmes ?" Marie-Jo Bonnet