Les Maquisards de Hemley Boum. Un art du vivre-ensemble

Cet ouvrage s'intéresse à la transgression comme expression de l'ambivalence de l'homme, être fini mais dont la prétention à l'infini est irrémédiable. Dans cette dialectique de l'enfermement et de l'ouverture, la notion de transgression, analysée sur la base d'un corpus littéraire fort diversifié, à partir de grilles méthodologiques différentes, rend compte de la violence qui structure et déstructure les rapports humains. Celle-ci est respectivement préventive (à travers les interdits et les lois qui fixent la ligne rouge à ne pas dépasser) ; transgressive (lorsqu'elle se déploie en termes d'actes dissidents qui remettent en cause les canons établis) et curative (entendue comme sanction qui n'est rien d'autre que la ritualisation cathartique de la violence pour [se] guérir de ses méfaits). Il apparaît alors que l'aptitude transgressive est le fondement de toute vie sociale, c'est-à-dire la capacité d'un peuple à revoir ses références, à les renouveler, pour ne pas suffoquer sous le bâillon des lois figées comme des idoles.

Les Grands Ensembles constituent, encore aujourd'hui, un des centres d'intérêts qui alimentent les préoccupations des champs sociaux divers : le champ politico-médiatique, le champ universitaire ou savant, le champ économique, etc. Et l'actualité que nous vivons en France depuis quelque temps ne semble pas démentir cette réalité. En identifiant quotidiennement ces ensembles de logements sociaux, génération après génération, par rapport aux questions sociales qu'ils révèlent ou dont ils font l'objet, tout semble indiquer qu'il leur est pratiquement impossible d'accéder au statut noble de patrimoine architectural, esthétique, historique ou symbolique. Tentant de se démarquer des sentiers classiques sur lesquels reposent les analyses du patrimoine architectural - surtout ancien - l'auteur ose, dans cet ouvrage, restituer sociologiquement les mécanismes sociaux qui obstruent l'élection de ces logements au statut de patrimoine architectural reconnu par tous au même titre que certaines Habitations Bon Marché. Par un travail de questionnement et de description, cet essai, en s'appuyant sur des travaux existants sur la question des Grands Ensembles, entend également contribuer à la remise en débat de la question de la légitimité du patrimoine dit contemporain au-delà de la simple opposition Tradition-Modernité.

Le champ de production architecturale qui s'est formé au cours de la deuxième moitié du XIXe siècle en France et au-delà a été caractérisé, entre autres choses, aussi bien par des luttes de reconnaissance du métier que par le contrôle des effets que devaient produire les interdépendances avec d'autres champs sociaux: le champ politique, le champ scientifique ou universitaire, le champ technique, le champ esthétique, etc. La création de La Société Centrale des Architectes Français en 1940 constitue, sans aucun doute, un des actes décisifs de ses fondateurs en vue non seulement de promouvoir l'architecture française d'alors, mais également de le doter d'une véritable dimension à la fois sociale, culturelle et humaine pourrait-on dire. Un acte qui devait s'objectiver au travers des expositions, des conférences, des colloques, etc., avec pour support, - entre autres -: leur "Journal". C'est dans ce contexte qu'il est souhaitable de re-situer les Conférences que contient ce petit ouvrage qui entend, modestement en tout cas, contribuer à la compréhension des logiques qui sont au principe des relations que l'architecture, en tant que pratique fondamentalement sociale, entretient avec d'autres pratiques. Pour les auteurs de ces Conférences dont nous restituons les contenus ici, nul doute que la conception qu'ils se faisaient de l'architecture reposait sur un aveu implicite: elle est déterminée autant qu'elle est déterminante dans une formation sociale spécifique. La dimension ethnographique voire anthropologique permet d'explorer cet implicite. Biographie: Emmanuel Amougou est sociologue et enseignant-chercheur à l'École Nationale Supérieure d'Architecture et de Paysage de Bordeaux. Membre de l'Équipe de Recherche "Production de la Ville et Patrimoine" - UMR n° 5185 CNRS - ADES, il entreprend ses recherches sur les questions relatives au patrimoine architectural. Vient de paraître, Les Grands Ensembles. Un patrimoine paradoxal Préface de Francis Cuillier, Grand Prix de l'Urbanisme 2006, Éditions L'Harmattan, Collection "Logiques Sociales", Paris 2007.

Nombreuses sont les études anthropologiques, ethnologiques et/ou sociologiques qui s'accordent pour reconnaître que le Négro-africain (mais il n'est pas question que de lui ici) minimise la portée de la mort. Ce qui lui permet non seulement de l'accepter et de l'assumer, mieux, de l'ordonner en l'intégrant dans son système culturel, de la singer rituellement dans l'initiation, de la transcender dans un jeu pertinent et complexe de symboles. Soit! Mais de quel Africain parle-t-on? Celui de l'Afrique précoloniale ou de l'Afrique esclavagisée, colonisée et postcolonisée? De 1'"innocent" qui vivrait dans un hypothétique village hors du temps ou des hommes, des femmes et des enfants qui tentent désespérément, en ville, de s'accrocher à toutes les épaves de la modernité qui leur échappent aussitôt qu'ils croient les avoir saisies? Pourrait-il s'agir des millions de victimes de l'esclavage, de la colonisation, des guerres d'indépendance et de sécession, de l'Apartheid, des dictatures ignobles, des guerres civiles, des génocides ou de l'immigration clandestine pour ne citer que quelques exemples qui alimentent abondamment l'imaginaire des écrivains africains?...