Esthétique du désir, éthique de la jouissance

Aucune notion déterminée de bien ne peut constituer le point de départ de l'éthique, le bien ne peut être que ce qui résulte de l'éthique. Car l'éthique diffère dans son essence du légal, elle est une production du bien et non pas son application. "Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoir comme principe d'une législation universelle." Quel est le réel que nomme cette foi, quel est le désir (transgressif) qu'elle peut susciter, quel est l'objet (interdit) qu'elle fixe au désir? Aucun. Tout le problème et tout l'intérêt de l'éthique kantienne est là: si l'on prend pour point de départ une loi qui n'est justement pas une qui nomme le Bien ou le Mal ni une loi qui pourrait immédiatement activer notre "faculté de désirer", comment parvenir au réel de la liberté, où le situer, comment le repérer? Voilà la question.

Metka Zupan i a réalisé une série d essais sur dix femmes francophones, qui vivent entre le Québec, l Ontario, la Belgique, la Tunisie et la France. Elle y adopte une orientation critique qui se nourrit du mythe orphique et de ses avatars, tels qu on peut les trouver dans leurs oeuvres où le démembrement se voit remplacé par ce qu elle appelle le remembrement (terme qui fait référence à la reconstitution de terrains agricoles à partir de parcelles dispersées). Ces écrivaines, avançant en écriture et en maturité, ressentent la nécessité de modifier les rapports avec les femmes tels qu ils avaient été promus par les féministes des années 1970. Le contact de la fille avec la mère, enviable et détestable, prison et liberté, lien et rupture; le réseau à former, dans lequel il s agit d établir sa propre individualité pour ensuite revenir au groupe et à la communion nécessaire: voici quelques-unes des questions qu elles posent. La littérature est le moyen d évoquer la généalogie, la démultiplication du féminin, l altérité et l identité, la variété et la ressemblance. Dans ce mouvement sans fin, le remembrement des aspects éclatés du corps symbolique féminin reste le centre nécessairement multiple d où part la réflexion. Metka Zupan i ne craint pas de laisser paraître sa propre subjectivité dans ce texte très personnel, allant jusqu à évoquer la mort de sa propre mère. Cette complète implication de l auteure dans son texte, combinée à une approche analytique nourrie d une grande connaissance de la mythologie classique, en fait la principale originalité.

La Convention européenne des droits de l'homme, prétendant expliciter ce que sont ces droits, est un court texte abstrait. Quatre-vingt-dix-neuf pourcent de ces droits seront concrétisés par les précédents prononcés en flux continu, autoréférentiel, par la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH). En somme, les droits de l'homme sont simplement ce que la CEDH déclare qu'ils sont ou ne sont pas. Quarante-sept Etats signataires sont liés à cette jurisprudence de Strasbourg. Or, l'approche jurisprudentielle du stare decisis est étrangère au formalisme juridique européen. A l'autre extrême, l'auteur apporte une explication métaphysique du sens de la justice. Il présuppose le plus haut niveau d'autonomie morale et de raisonnement juridique.

Voilà cette femme perdue et éperdue à la fois. Que je ne veux pas inventer mais que je vais pourtant combiner de toutes pièces, pour qu'elle soit ce que nous sommes tous, les vagabonds jetés sur de nouveaux continents, peut-être demandant de l'être, expulsés au bon moment, protégés par le sort tout en croyant en être maudits, guidés tout en croyant être perdus. La fiction étant encore une fois le prolongement de la réalité, mais de toute façon, la réalité, elle se situe plutôt dans ces espaces intérieurs, où une pensée en rencontre une autre, où les sentiments, les sensations se frôlent, se bousculent, se répondent.