Les Juifs selon Hegel et Nietzsche. La clef d'une énigme

Cette nouvelle analyse de Kant, originale et pénétrante, dévoile la dimension historique qui imprègne toutes les couches du système critique de Kant - particulièrement l'éthique, mais également la religion, la politique, le droit, l'éducation, ainsi que la méthodologie et l'histoire de la science et de la philosophie. A l'encontre des idées reçues, l'auteur montre à quel point le concept d'une histoire de la raison est indissociable du système kantien, et rend le passage de Kant à Hegel bien plus intelligible qu'il ne l'était jusqu'à présent. Depuis sa publication en anglais, l'ouvrage du Professeur Yovel a été salué comme ouvrant des voies nouvelles dans les études kantiennes.

La conversion forcée puis l'expulsion des juifs espagnols et portugais aux XIVe et XVe siècles nesont pas des événements anodins ou secondaires de l'histoire européenne. Yirmiyahu Yovel revientici, longuement, sur l'histoire de ceux qu'il préfère désigner du nom de conversos: sur leursorigines dans l'Ibérie musulmane; les raisons complexes de leur conversion forcée à la fin du XIVesiècle; leur expulsion pour raison de « pureté du sang » à la fin du XVe; leur « fortune » ultérieureen Europe. En se fondant sur une considérable documentation, Yovel n'hésite pas à prendre parti,avec des arguments, sur les nombreuses questions qui restent ouvertes à propos des conversos.Mais son travail historique, d'une particulière clarté, est avant tout prétexte à une interrogationphilosophique ou anthropologique: « qu'est-ce », au fond, qu'un marrane? Que furent-ilshistoriquement et mais surtout « en soi »? Que signifie, à quoi aboutit une conversion forcée? Etcomment vit-on intérieurement une conversion par la force? Pourquoi les marranes sont-ilsdevenus, pour certains d'entre eux, des précurseurs de l'âge moderne? Sont ainsi abordées lesquestions de l?« autre intérieur », de l'identité multiple, de la subjectivité scindée, de l'illusion del'identité homogène, de la valeur de l'accomplissement individuel, de la sécularisation moderne parindifférence au judaïsme comme au christianisme, par l'importance accordée aux « choses de cemonde »...

Par décret des Anges, par les mots des Saints, nous bannissons, écartons, maudissons et déclarons anathème Baruch de Spinoza avec toutes les malédictions écrites dans la Loi. Maudit soit-il le jour et maudit soit-il la nuit, maudit soit-il à son lever, maudit soit-il en sortant et maudit soit-il en entrant." Spinoza a vingt-quatre ans lorsque, en 1656, s'abat sur lui la sentence de la communauté juive d'Amsterdam. Sa faute ? Affirmer que tout l'être est l'être en ce monde, et qu'il n'y a rien au-delà. L'hérésie fera son chemin : deux siècles plus tard, Nietzsche proclamera la mort de Dieu et Freud le primat du désir dans l'homme. Ce livre nous convie d'abord à saisir cette révolution intellectuelle dans son contexte historique et culturel. La disposition du juif d'Amsterdam à se tourner vers les choses terrestres, sa quête d'un salut séculier, cette tendance à l'équivoque et au double langage, tous ces traits plongent leurs racines dans l'aventure de ses ancêtres marranes, ces juifs d'Espagne et du Portugal convertis de force et pourchassés par l'Inquisition. En examinant de près le cas d'autres intellectuels, tant dans les premières années du marranisme que chez les contemporains de Spinoza, Yirmiyahu Yovel montre le caractère récurrent de ces structures et la façon dont elles s'expriment lorsqu'elles quittent le domaine de la transcendance religieuse pour celui de la raison. La philosophie de l'immanence a bel et bien façonné la pensée moderne. Et c'est à relire Kant, Hegel, Heine, Nietzsche et Freud, ces autres hérétiques, à la lumière de l'oeuvre spinozienne que nous invite ensuite ce maître-livre. Qui douterait, au terme du voyage, que la connaissance rationnelle a partie liée avec la dissidence et la critique des religions ...

Dès la création d?Ulysse, en 1981, critiques et spectateurs savent que la Jeune Danse française tient un de ses chefs-d??uvre? Jean-Claude Gallotta reprend l??uvre en 1984, l'adapte pour l'Opéra de Paris en 1993, puis en 1995 sous une forme très remaniée et le titre Les Variations d'Ulysse? Ulysse, toujours là, n'a cependant pas cessé d'évoluer tout en restant ce voyage en blanc joyeux comme un rêve d'adolescence éternelle.Car le paradoxe d'Ulysse tient à ce qu'à feindre ignorer le temps qui passe, il en avive la conscience. Et constitue l'une des étapes de la prise de conscience du répertoire chorégraphique contemporain.Nathalie YokelJournaliste, critique de danse (Danser, La Terrasse), co-rédactrice en chef de la revue Ballroom (2014-2019), elle est aussi directrice des projets artistiques et du développement territorial, responsable danse et cirque du Théâtre Louis Aragon de Tremblay-en-France.