Super-Papillon. Comment la philosophie de l'IA peut nous transformer

Ce livre analyse, à travers quatre exemples, les principaux thèmes que l'on retrouve dans le roman féminin saoudien, qui a vu le jour en 1959. Il s'agit du choc des civilisations, de la guerre et ses ravages, du poids de traditions séniles ainsi que de la recherche de la connaissance et de la vérité. A travers maints extraits traduits, l'auteur met en relief à la fois l'enracinement identitaire du roman féminin dans l'espace saoudien et l'aspiration de la plupart de leurs auteurs à la découverte d'autres horizons, en Occident et ailleurs. Si le roman féminin saoudien a pu s'imposer et rayonner, c'est parce qu'il est nanti d'une poétique, celle qui fonde la littérarité d'une oeuvre et qui lui confère le statut d'une oeuvre d'art, comme l'attestent les romans analysés dans cet essai : Le Paradis désolé de Leila Aj-jhanni, La Direction de la boussole de Noura Al-Ghamdi, Khâtem de Raja' a Alem et Les Filles de Riyad de Raja' a Sanâ'.

A l'étranger, l'audience du Cinéma Saoudien se limite principalement à deux films : Wadjda d'Haïfa'a El-Mansour en 2012 et Barka rencontre Barka de Mahmoud El-Sabbagh en 2016. D'aucuns croient même que ce cinéma n'a jamais existé. A la lumière des derniers développements intervenus en Arabie Saoudite en faveur du cinéma et des secteurs de l'audiovisuel et des loisirs, d'une manière générale, ce livre retrace l'historique du Cinéma Saoudien, jette la lumière sur ses pionniers, sur les principaux films, tous genres confondus, qui ont jalonné son parcours, de 1977 à 2019, ainsi que sur les blocages auxquels il est confronté.

Les étrangers noirs et arabes, dans l'œuvre romanesque de Genet, étaient figés et évoluaient dans un circuit fermé tels des abstractions inhumaines. Ils ont désormais, dans Les Nègres et Les Paravents, des noms, une appartenance ethnique et culturelle, un langage propre, un discours sur eux-mêmes et sur les Européens. Genet relance ainsi sa saga de faux-semblants et de simulacres. Les frontières de démarcation entre Blancs et Noirs, Arabes et Européens, ne sont signalées et soulignées que pour mieux être confondues et abolies. Qui est Noir et qui est Blanc dans Les Nègres ? Qui est contre qui ou contre quoi ? Où faut-il construire le sens émietté et retors d'une pièce de théâtre ? Dans les méandres d'un procès parodique où des Nègres maquillés en Blancs s'amusent sur scène à réciter, devant le catafalque d'une femme blanche, la litanie des vieilles dissensions et rancœurs qui existent entre l'Afrique et la civilisation blanche ? Faut-il aller chercher la vérité cachée d'une exigence d'altérité dans les coulisses d'une scène où des Nègres se préparent à prononcer la sentence de mort contre un des leurs, accusé de trahison ? Qui est Arabe et qui est Européen dans Les Paravents ? Les personnages, tant arabes qu'européens, sont-ils des vivants, des morts ou des revenants ?