Mères et filles. Histoire d'une emprise

La trahison voulue, assumée, s'apparente à une certaine forme de barbarie. Elle est un acte de radicale néantisation. De soi ou d'autrui. Judas, Iago, Valmont et bien d'autres illustrent de façon exemplaire la violence qu'elle fait subir. D'où le questionnement suivant : qu'est-ce qui la justifie ? Comment est-elle vécue par celui qui a trahi ? Par celui qui est trahi ? Quels en sont les effets et, surtout, la victime peut-elle en faire quelque chose, la métamorphoser ? Ou doit-elle simplement endurer comme on le fait d'une maladie incurable, ou d'une catastrophe naturelle ? Peut-elle enfin pardonner ? Dans cet ouvrage, l'auteur décortique les mécanismes inhérents à de tels agissements. Il expose sa réflexion et l'étaye de situations concrètes. Il s'interroge aussi sur la dimension littéralement transcendante ou archétypique des bouleversements rencontrés par les acteurs de tels enjeux. La trahison est en outre une forme particulière de relation. Dans cette perspective, l'auteur porte sa réflexion sur l'abandon ou trahison "divine" , telle qu'elle se trouve illustrée dans l'Ancien Testament avec Job et le Nouveau avec Jésus.

On peut concevoir la situation actuelle de la psyché comme écartelée entre des extrêmes dont les objectifs semblent rigoureusement inconciliables : D'un côté, l'obsession sécuritaire, l'intelligence stratégique ou l'avidité accaparante qu'on décèle dans les tendances du Moi. De l'autre, l'aspiration à la fusion extatique, l'immense nostalgie des origines, la proximité avec la mort ou le suprême lâcher-prise caractérisant la spiritualité dans ses orientations mystiques. Parcourue par ces formidables tensions, l'âme humaine se trouve aujourd'hui au coeur d'un conflit qu'il lui est impossible d'ignorer. Car en effet, aucun des systèmes institués, qu'il soit d'orientation idéologique, culturelle, professionnelle ou religieuse n'est plus capable de répondre adéquatement aux exigences de sa double nature. Entre les appétits du Moi, toujours frustrés et constamment rabâchés, et les aperçus mystiques, aussi éphémères que déstructurants dans leur fulgurance, l'homme contemporain est appelé à inventer un rapport nouveau à sa vie psychique et aux immenses attentes qu'il y sent enfouies. Pour explorer ces polarités et tenter d'en éclairer certains déterminants, Pierre Willequet s'est basé sur son expérience clinique pour aborder les fonctionnements du Moi et l'origine de ses obsessions. Il a, par ailleurs, recueilli un important nombre de témoignages de "brûlures sacrées" provenant de personnes ne revendiquant aucune affiliation religieuse particulière. Il propose ainsi une réflexion croisée sur ces deux champs distincts et paradoxaux de l'expérience humaine.

Résumé : Héraclite déclare, dans un de ses plus beaux fragments (n° 45) : " Tu ne trouveras pas les limites de l'âme, même parcourant toutes les routes, tant elle tient un discours profond." Profond, en effet. Et parfois vertigineux. Toutefois, les écoles psychothérapeutiques en vogue n'en tiennent pas, ou peu, compte. Et pour cause ; loin des vociférations pulsionnelles ou des aboiements egotiques, elle est difficile à décrire, ou même à atteindre. Tape dans les replis de l'être, dans le del de la tradition persane - le ventre, la maison de l'âme - elle se tait. Et attend. Attend que silence se fasse et que l'on se tourne, enfin, vers elle. Vers la profondeur. L'intériorité. Notre belle modernité n'a souvent que faire de ses murmures et de leur incomparable perspicacité. Elle s'en détourne, les jugeant encombrants. Certains s'y confrontent toutefois, comme le firent maints auteurs depuis la nuit des temps. Jung est de ceux-là et d'autres à sa suite. C'est dans cette suite que s'inscrit le présent ouvrage. Un retour à l'âme ; à son intelligence ; à sa faculté de récolter et de laisser macérer an soi les ingrédients spirituels et psychiques les plus évocateurs. Pour, ensuite, les faire émerger sous une forme nouvelle. Rêves et visions en proviennent, comme autant d'indices qu'il est utile de considérer.