Les opportunités de la crise

Les dictionnaires allemands définissent la Heimat comme le lieu où l'on se sent "comme chez soi". En français, le terme est le plus souvent traduit par petite patrie ou foyer. Popularisée par les romantiques et longtemps réservée au monde rural, synonyme de folklore et de traditions, la Heimat a été instrumentalisée au XIXe siècle par les idéologues völkisch puis détournée par les nazis pour en faire le synonyme de nation. Le terme est toujours très présent dans le champ culturel comme politique : des groupes de rock et des commerces de proximité l'utilisent, un "Ministère fédéral de l'Intérieur, de la construction et de la Heimat" a été créé en 2018 et dans les länder de l'Est, c'est au nom de sa défense que l'on manifeste contre les migrants.

Ce livre propose une analyse des incidences culturelles de la cyber-informatique autour de la présence à distance, selon trois idées directrices. - Tendance anthropologique fondamentale (indissolublement culturelle et technique), la Téléprésence voit augmenter son caractère incarné. Désormais, c'est avec notre corps entier que nous communiquons à distance ou avec des environnements virtuels (jeux vidéo, par exemple). Au-delà de l'opposition entre présent et absent, se construisent de fines graduations qui incitent à repenser la relation aussi bien lointaine qu'immédiate. - L'incarnation dans la présence à distance, alimente la crise de confiance envers la télévision, en particulier. Téléprésents, nous exigeons désormais des images incarnées, vivantes: des moyens pour expérimenter l'actuel - ou le passé - et non plus pour en reproduire de simples traces. Les médias numériques offrent naturellement leurs services pour cette expérimentation directe de l'information modélisée. Mus par un puissant attracteur techno-culturel, nous substituons progressivement, à l'ancienne figure "cru parce que vu", la formule "cru parce que expérimentabte". - Les incidences culturelles de la téléinformatique sont paradoxales. Et les visions convenues (catastrophe du "temps réel" ou, à l'inverse, suprématie du savoir comme fondement du lien social) sont, au mieux, simplificatrices. En effet les réseaux numériques fabriquent une forme de localisation. Le temps différé se tisse à l'instantanéité. La linéarité est vivifiée par l'hypermédiation et l'accétération nourrit le ralentissement de la communication. Loin de dessiner un paysage univoque, la téléinformatique métisse anciennes et nouvelles logiques. Ces trois questions offrent autant de vues sur le statut de l'interactivité informatique, les enjeux politiques de l'apprentissage des langages hypermédias, l'automatisation de la médiation sur Internet, ou encore certains aspects de l'art numérique en passant par une relecture de L'image-temps de Gilles Deleuze.

Entre " l'extase et l'effroi ", le basculement du Système Mondial de l'Informatique vers l'Internet ouvre de nouvelles territorialités. Le monde de l'informatique est aussi une informatique-monde qui, entre crises et mutations, interroge le géographe sous de nombreux aspects et à différentes échelles. Dans le processus de globalisation économique et culturelle qui affecte Etats, villes et territoires, l'identification des partenaires-concurrents de l'oligopole informatique mondial conduit à souligner les solidarités organiques et fonctionnelles des réseaux contemporains. A partir d'une observation méthodique et actualisée des entreprises, des acteurs et des stratégies du monde informatique, cet ouvrage propose d'entrer en géographie de l'informatique par de nouvelles grilles de lecture, structurelles, technopolitaines et continentales.

Sentant venir la défaite, Himmler décide en avril 1944 de proposer aux Anglo-Américains et au "judaïsme international" le marché suivant : accueillir les centaines de milliers de juifs hongrois menacés d'extermination contre 10 000 camions. Il veut par là freiner un tant soit peu la déconfiture de l'armée allemande et surtout prendre des contacts en vue d'une paix séparée. L'homme choisi pour cette improbable mission, Joel Brand, s'occupe à l'époque d'une organisation budapestoise d'aide aux juifs polonais ou slovaques pourchassés par les Allemands. Quand il part pour Istanbul à la mi-mai 1944, puis pour Le Caire, Brand n'espère pas vraiment sauver tous ses coreligionnaires, mais il ne peut imaginer qu'il va se heurter à la pusillanimité de l'Agence juive et à la franche réticence des Anglais qui l'empêcheront de revenir en Hongrie. Moyne, le ministre-résident britannique au Moyen-Orient, lui aurait même demandé, tandis qu'il était retenu en Egypte : "Mais que voulez-vous donc que je fasse d'un million de Juifs ?" Malgré tout, l'action de Brand, ainsi que celle d'autres responsables restés à Budapest comme Reszö Kasztner et Endre Biss, permettra de sauver au final un bon tiers des juifs de Hongrie.