Heimat. La petite maison dans la patrie

Ce livre propose une analyse des incidences culturelles de la cyber-informatique autour de la présence à distance, selon trois idées directrices. - Tendance anthropologique fondamentale (indissolublement culturelle et technique), la Téléprésence voit augmenter son caractère incarné. Désormais, c'est avec notre corps entier que nous communiquons à distance ou avec des environnements virtuels (jeux vidéo, par exemple). Au-delà de l'opposition entre présent et absent, se construisent de fines graduations qui incitent à repenser la relation aussi bien lointaine qu'immédiate. - L'incarnation dans la présence à distance, alimente la crise de confiance envers la télévision, en particulier. Téléprésents, nous exigeons désormais des images incarnées, vivantes: des moyens pour expérimenter l'actuel - ou le passé - et non plus pour en reproduire de simples traces. Les médias numériques offrent naturellement leurs services pour cette expérimentation directe de l'information modélisée. Mus par un puissant attracteur techno-culturel, nous substituons progressivement, à l'ancienne figure "cru parce que vu", la formule "cru parce que expérimentabte". - Les incidences culturelles de la téléinformatique sont paradoxales. Et les visions convenues (catastrophe du "temps réel" ou, à l'inverse, suprématie du savoir comme fondement du lien social) sont, au mieux, simplificatrices. En effet les réseaux numériques fabriquent une forme de localisation. Le temps différé se tisse à l'instantanéité. La linéarité est vivifiée par l'hypermédiation et l'accétération nourrit le ralentissement de la communication. Loin de dessiner un paysage univoque, la téléinformatique métisse anciennes et nouvelles logiques. Ces trois questions offrent autant de vues sur le statut de l'interactivité informatique, les enjeux politiques de l'apprentissage des langages hypermédias, l'automatisation de la médiation sur Internet, ou encore certains aspects de l'art numérique en passant par une relecture de L'image-temps de Gilles Deleuze.

Sentant venir la défaite, les Allemands qui envahissent la Hongrie en mars 1944 proposent à des responsables d'une organisation de secours juive de stopper les déportations et même de laisser les Juifs quitter le pays à condition que les Alliés leur fournissent 10 000 camions ou des marchandises équivalentes. Joel Brand est alors envoyé à Istanbul pour négocier avec l'Agence juive. Mais cette dernière est étroitement surveillée par les Anglais qui s'interposent et refusent a priori toute négociation avec les nazis. Les Anglais arrêtent Brand en juin 1944 et le retiennent au Caire pendant que les Juifs hongrois sont déportés à Auschwitz. Outre les Juifs de Budapest, une autre partie d'entre eux aura pu échapper à l'extermination du fait de négociations menées par Renzö Kastner, collègue de Brand dans l'organisation de secours de Budapest. Souvent cité par les historiens, ce texte est paradoxalement peu exploité, car sans doute trop dérangeant. Il force à s'interroger sur ce que savaient les Alliés des exterminations en cours et sur la continuité des politiques d'exclusion des réfugiés politiques ou économiques, surtout quand ils étaient juifs, pratiqués par tous les États dès avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. Il souligne aussi une certaine résignation, sinon inconscience, des dirigeants sionistes, occupés à édifier leur État, à l'égard de leurs coreligionnaires persécutés.