Le sens et l'esprit. L'herméneutique spéculative de Hegel

L'interprétation semble avoir une triple fonction: d'abord une fonction épistémologique, elle assigne à son objet la forme requise pour que l'on puisse accéder à son sens véritable; ensuite une fonction éthique: elle prémunit l'auteur du message contre toute trahison de l'intention originaire; enfin une évidente fonction didactique puisqu'il s'agit de traduire, dans des termes accessibles, un ensemble de significations d'abord livré dans un langage opaque. Mais interpréter, ce n'est pas seulement réduire l'équivoque à l'univoque, c'est aussi comprendre, entendre, rendre audible ou être à l'écoute. L'exégète interprète, le pianiste aussi. Le but de l'interprétation est-il alors de déchiffrer, selon les règles adéquates, ce qui sans elle resterait privé d'explication ou de rendre l'écho d'une parole en sa singularité? Quelle dimension essentielle de l'existence humaine se révèle à travers la nécessité même d'interpréter? Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.Si la collection "Philo-notions" (anciennement Philobac) s'adresse d'abord aux élèves des classes terminales, elle vise surtout à permettre à chacun ? élève ou étudiant ? un approfondissement du travail philosophique: c'est la raison pour laquelle l'accent à été mis, délibérément, sur les problèmes de méthode. Mais ce souci méthodologique n'est jamais dissociable, pour nous, de l'exigence proprement conceptuelle. Cette vingtaine de notions philosophiques, dont la collection "Philo-notions" offre l'étude, est, en un sens, toute la philosophie. C'est pourquoi elle s'adresse, au fond, à tous ceux qui sont curieux de penser.

Ce travail a pour but d'analyser l'enjeu du dépassement de l'expression linguistique pour la production du discours de l'esprit absolu, d'un discours qui a intégré à soi la différence du dit et du dire, du sens et de sa présentation la relève de l'expression langagière permet de poser le sens authentiquement spéculatif de la compréhension. Là se joue entre autres la capacité de l'idéalisme hégélien à surmonter les apories de la philosophie d'entendement, prédéterminée logiquement par le modèle de la référentialité, et ainsi à renverser les présupposés sémiotiques de l'idéalisme kantien. Ce langage absolu est-il un non-langage ou un langage impossible, et les réserves de la philosophie contemporaine à l'égard de la pensée hégélienne ne trouvent-elles pas racine dans cette prétendue négation du langage ? La réponse de Hegel est à chercher dans la dimension d'ouverture du discours (et de l'histoire), à la fois absolu et commun. Le sens ultime du langage se rassemble dans l'idée de témoignage, expression même de cette ouverture.

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