Expression et spéculation dans l'idéalisme hégélien

L'interprétation semble avoir une triple fonction: d'abord une fonction épistémologique, elle assigne à son objet la forme requise pour que l'on puisse accéder à son sens véritable; ensuite une fonction éthique: elle prémunit l'auteur du message contre toute trahison de l'intention originaire; enfin une évidente fonction didactique puisqu'il s'agit de traduire, dans des termes accessibles, un ensemble de significations d'abord livré dans un langage opaque. Mais interpréter, ce n'est pas seulement réduire l'équivoque à l'univoque, c'est aussi comprendre, entendre, rendre audible ou être à l'écoute. L'exégète interprète, le pianiste aussi. Le but de l'interprétation est-il alors de déchiffrer, selon les règles adéquates, ce qui sans elle resterait privé d'explication ou de rendre l'écho d'une parole en sa singularité? Quelle dimension essentielle de l'existence humaine se révèle à travers la nécessité même d'interpréter? Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.Si la collection "Philo-notions" (anciennement Philobac) s'adresse d'abord aux élèves des classes terminales, elle vise surtout à permettre à chacun ? élève ou étudiant ? un approfondissement du travail philosophique: c'est la raison pour laquelle l'accent à été mis, délibérément, sur les problèmes de méthode. Mais ce souci méthodologique n'est jamais dissociable, pour nous, de l'exigence proprement conceptuelle. Cette vingtaine de notions philosophiques, dont la collection "Philo-notions" offre l'étude, est, en un sens, toute la philosophie. C'est pourquoi elle s'adresse, au fond, à tous ceux qui sont curieux de penser.

Cet ouvrage se propose d'étudier la philosophie hégélienne de l'esprit. Il s'agit d'expliciter le lien qu'il y a entre le langage et la façon dont l'esprit est et devient ce qu'il est en se comprenant lui-même. En 10 chapitres, Isabel Weiss présente quelques-unes des articulations majeures de la définition hégélienne de l'esprit et en expose les enjeux pour la philosophie contemporaine.

La notion de croyance peut être envisagée selon trois aspects : la foi, la persuasion et l'intuition. Croire en quelque chose, ce n'est pas simplement le percevoir ou le penser mais ajouter à cette saisie un élan supplémentaire. La croyance est de l'ordre de l'appréhension immédiate, coupée d'une justification rationnelle. En même temps la croyance possède le pouvoir de faire exister un objet : elle peut apparaître alors comme un outil de fabrication, d'invention, voire de falsification. La dimension logique et épistémique de la croyance ne peut donc être négligée : il est requis d'examiner son rapport à la vérité. Une analyse du langage de la croyance prend dès lors toute son importance, puisqu'elle permet de questionner (notamment) le mode de validité spécifique des énoncés de croyance et leur rapport aux énoncés de connaissance. Sous ses différentes formes, l'approche langagière contemporaine prend ainsi le relais d'approches philosophiques plus classiques.

La notion de croyance peut être envisagée selon trois aspects : la foi, la persuasion et l'intuition. Croire en quelque chose, ce n'est pas simplement le percevoir ou le penser mais ajouter à cette saisie un élan supplémentaire. La croyance est de l'ordre de l'appréhension immédiate, coupée d'une justification rationnelle. En même temps la croyance possède le pouvoir de faire exister un objet : elle peut apparaître alors comme un outil de fabrication, d'invention, voire de falsification. La dimension logique et épistémique de la croyance ne peut donc être négligée : il est requis d'examiner son rapport à la vérité. Une analyse du langage de la croyance prend dès lors toute son importance, puisqu'elle permet de questionner (notamment) le mode de validité spécifique des énoncés de croyance et leur rapport aux énoncés de connaissance. Sous ses différentes formes, l'approche langagière contemporaine prend ainsi le relai d'approches philosophiques plus classiques.