Droit malikite et habitat à Tunis au XIVe siècle. Conflits de voisinage et normes juridiques d'après

Erigées entre les années 1170 et 1250, les forteresses ayyoubides figurent parmi les plus impressionnantes réalisations de l'architecture militaire proche-orientale. Pourtant elles sont depuis longtemps tenues dans l'ombre des châteaux construits par les croisés, sur lesquels ont porté de nombreux travaux depuis la fin du XIXe siècle. Ce livre rééquilibre cet état de fait en se consacrant à l'étude des forteresses islamiques de la principauté de Damas. Bien qu'elles aient été construites à la même époque que les châteaux des croisés, leurs composantes et leurs programmes montrent que leur développement a généralement évolué en parallèle en s'inspirant d'autres répertoires architecturaux, notamment celui de l'Antiquité tardive. Ces forteresses ont émergé dans un contexte politique interne complexe et mouvementé, marqué par l'importante crise de succession qui suivit la mort de Saladin et la mise en place des principautés. Symboles de l'autorité des princes, elles renfermaient les éléments nécessaires à la vie de cour, tels que le palais, la mosquée et le hammam, ainsi que ceux indispensables à la gestion de l'iqta ("fief"), tels que les vastes salles de stockage. La spectaculaire évolution des programmes des forteresses ayyoubides dans les années 1200 est analysée non seulement du point de vue du dialogue entre l'attaque et la défense, mais aussi du point de vue de leurs non moins fondamentales fonctions résidentielle et ostentatoire.

La céramique dans l'architecture iranienne connaît, au XVe siècle, l'un des tournants les plus emblématiques et les plus déconcertants de son développement. L'histoire de l'art, cependant, a longtemps délaissé les deux dynasties turkmènes qui, tour à tour, prirent possession d'une large part du territoire iranien : les Qarâ Quyûnlûs (ou " Moutons noirs ") puis les Aq Quyûnlûs (" Moutons blancs "). Leurs centres artistiques comptèrent parmi les plus florissants de leurs temps. A travers l'étude de la céramique architecturale, Sandra Aube rétablit ce " jalon turkmène ", maillon essentiel de l'art iranien. Une trentaine de décors, souvent méconnus, parfois célèbres, tel celui de la Mosquée bleue de Tabriz, sont décryptés par le biais d'une riche illustration. Ils éclairent d'un jour nouveau le patronage, les artisans et l'organisation des ateliers, autant que les techniques décoratives utilisées en Iran à la fin du Moyen Age. Présentés selon des ensembles régionaux cohérents, ces décors entraîneront le lecteur successivement vers Tabriz, capitale innovante, Ispahan, Yazd et le centre de l'Iran, pour finalement parvenir, empruntant les routes des artisans, jusques en terres anatoliennes.

Résumé : Au-delà des risques environnementaux et sanitaires qu'elle génère, des enjeux économiques et politiques quelle produit, que représente la pollution pour notre société ? Que révèle-t-elle de notre époque ? Pourquoi une telle inflation métaphorique de l'usage de ce mot, au point que l'on parle aujourd'hui non plus seulement de pollution environnementale, mais de " pollution mentale ", de " pollution idéologique " ? A travers une enquête menée auprès de différentes populations (salariés, riverains, militants...) concernées par la pollution liée aux usines d'incinération de déchets, l'étude d'une pollution particulière, la dioxine, révèle comment cette molécule est devenue l'emblème de différents malaises dans notre civilisation. En effet, si pour certains elle n'est guère qu'un risque à gérer, pour d'autres elle est le symptôme d'une rupture de l'humanité non seulement avec la nature, mais aussi et surtout avec elle-même, lorsque la pollution ne contamine plus seulement les espaces et les corps, mais l'esprit et ses valeurs. En dénonçant les réductions réciproques et incompréhensions mutuelles des discours environnementalistes des professionnels et citoyens, experts et profanes, inquiets et insouciants, au sujet d'un phénomène qui ne peut se réduire à une menace strictement toxicologique, cette analyse anthropologique vise à affirmer l'intérêt du regard critique des sciences humaines sur un phénomène relevant a priori des sciences dites exactes.