Je ne suis pas un roman

Comment se construit et se modifie au cours du temps la mémoire des exilés politiques, et notamment la mémoire des exilés politiques iraniens ? Comment les trajectoires de vie et les processus sociaux peuvent-ils affecter la conservation ou la transformation de cette mémoire ? Répondre à ces questions conduit immanquablement vers une analyse de la dynamique sociale de la mémoire, si bien que notre problématique, loin de se contenter d'un simple enregistrement des mémoires tirées de l'histoire orale, s'est principalement centrée sur une analyse sociologique du souvenir. Cette étude se situe à la croisée de deux approches, celle de " carrière morale ", empruntée à E. Goffman, et celle inspirée par M. Halbwachs qui montre en quoi la mémoire supposée "collective " et " homogène ", forgée pendant la Révolution iranienne de 1979, est subjective. En fait, la mémoire éclate au fur et à mesure que les cadres sociaux de resocialisation des individus exploitent différents lieux d'exil, elle se transforme en fonction des nouveaux cadres de vie marquant les trajectoires des exilés. " Nader Vahabi a fait un travail remarquable qui pénètre dans la subjectivité des migrants politiques iraniens et révèle en quoi, malgré une double constance et l'appartenance à la même famille politique, la dimension individuelle surgit qui engendre trois styles différents dans le processus d'adaptation de la mémoire à la réalité nouvelle. Chacun de ces styles déplace le lieu de la douleur et les syndromes d'angoisse et de déchirement. Ils ne disparaissent pas pour autant ; seulement, ils opèrent différemment et Vahabi le montre bien. ". E Khosrokhavar

Les migrants qui "saisissent" plusieurs sols et vivent des trajectoires multiples font souvent face à une nouvelle socialisation, à un recommencement de vie à zéro, étape que nous qualifions de quatrième socialisation, pour rester fidèle à la chronologie des trois socialisations générales : primaire (famille), secondaire (école et éducation), tertiaire (travail et emploi) ; cette quatrième socialisation place les migrants dans un registre bien différent de celui des indigènes.

Comment la carrière migratoire des Iraniens en Belgique se construit-elle dans le temps en chevauchant des lieux " expéditeurs " différents, des zones géographiques de no man's land, des lieux " de transit ", des trajectoires " d'accueil " imprévisibles ainsi qu'un ensemble complexe de réseaux impliquant un très grand nombre d'acteurs ? Comment se positionnent les individus face à une telle rupture biographique et identitaire ? Lors de deux moments saillants de la migration iranienne, l'un au début des années 1980 et l'autre à l'aube de l'an 2000, une immense vague de migrants frustrés par l'absence d'espace de liberté, rejetés du corps de la société iranienne et recherchant un salut social dans un pays hôte, s'est déversée sur le royaume belge. L'enquête réalisée entre décembre 2008 et juillet 2010 auprès de 38 migrants iraniens propose une analyse de la " trajectoire " et de la " carrière " développées au sein de l'espace social et culturel dans lequel les individus se sont échoués. La plus grande partie de la diaspora iranienne en Belgique est une diaspora par défaut, un archipel de collectivités dispersées sur un territoire qu'elles n'ont pas choisi, affamées de liberté, fortement éparpillées et peu communautaristes, ce qui, en fait, facilite l'intégration dans la société belge.

Que faire lorsque l'on ne peut pas continuer à mener une recherche dans un pays où l'esprit de liberté intellectuelle n'existe pas ? Faut-il se replier sur soi-même ? Ou abandonner ce milieu impropre à tout travail serein et désintéressé ? J'ai "choisi" cette dernière voie, sans être sûr de pouvoir la suivre, mais ce choix m'a été imposé par un événement socio-historique qui a frappé ceux de ma génération : la Révolution iranienne de 1979. La problématique de ce livre, Mémoire d'un parcours migratoire, fruit d'une dizaine d'années de recherches dans le champ migratoire, reflète en quelque sorte mon expérience personnelle, nourrie également d'enquêtes sociologiques au sein de la diaspora iranienne dont une liste détaillée se trouve dans l'annexe."