Les idéaux pédagogiques et l'institution scolaire. Pour une analyse socio-historique

Occitanie : la belle inconnue", titrait en 2004 une association à Barcelone pour le centenaire de l'attribution du Prix Nobel de littérature au provençal Fréderic Mistral. A travers une quinzaine d'articles écrits dans la première décennie du XXIe siècle, l'auteur la fait découvrir selon trois axes : "Du pays à l'espace monde " ; "Langues" ; "Estrambord" (Enthousiasme). Il s'agit de cerner ce qui fait l'unité et la diversité d'une culture désormais millénaire, peut-être à l'origine de l'existence de l'Europe selon Nietzche.

Profession: Professeur", tel est le titre d'une brochure ministérielle de recrutement (1991), illustrant une redéfinition du "corps enseignant", hier divisé entre instituteurs et professeurs - aujourd'hui communément présentés, ensemble, comme des "enseignants" et des "professionnels de l'éducation".Dans une approche sociologique, l'auteur s'efforce de saisir la genèse et les caractéristiques majeures de ce processus (de 1945 à 1990) à travers:- une intention politique de "démocratisation";- les institutions et dispositifs de formation mis en place (ENI, ENNA, CPR...);- les savoirs de référence jugés garants, par-delà les savoirs disciplinaires, de la professionnalité en gestation: pédagogie, psycho-pédagogie, didactique, philosophie, etc.C'est à l'aune de ce bilan rétrospectif et critique que peut être analysé le projet de réforme incarné, à partir de 1991, par la création des Instituts universitaires de formation des maîtres.

L'enseignement professionnel existe-t-il, lui qui scolarise aujourd'hui un tiers des lycéens et qui, à bien des égards, est remis en cause? A-t-il seulement une histoire, à l'heure où le mot " professionnalisation " semble être devenu par ailleurs le leitmotiv de toutes les études ou presque ? A l'évidence, oui - si on prend soin d'en reconstituer la genèse dès le XVIIIe siècle où il prend racine dans des considérations religieuses : sauver les âmes et instruire les ignorants (une des formes de la charité thomiste) vont alors de pair. Plus encore, dans le XIXe siècle, où cet enseignement se met très progressivement en place, non sans difficultés et contradictions, et s'inscrit au cœur de la question sociale : éduquer les pauvres devient un enjeu économique mais aussi politique essentiel. Au mitan du XXe siècle enfin, il participe de la démocratisation de la société française et fait l'objet d'un débat national sur les " humanités techniques " animé par de grands noms des sciences sociales (L. Febvre, G. Friedmann, P. Naville entre autres), en marge de la commission Langevin-Wallon.