Vos premiers pas avec ActionScript

Lacan a révolutionné la théorie et la pratique psychanalytiques par une approche dont le caractère expérimental n'a cessé de se heurter aux rigidifications de la pensée freudienne. Mais l'on sait aussi que Lacan lui-même n'a pas échappé, malgré ses mises en garde permanentes, à une telle momification de sa théorie. Aussi convient-il de soumettre cette pensée à une relecture systématique et critique qui permette d'en comprendre les articulations, d'en dégager les conséquences et d'en récuser, le cas échéant, les présupposés. Tout au long d'une relecture chronologique de la pensée de Lacan, l'auteur tente de circonscrire dans les textes mêmes le processus de dogmatisation de la théorie du signifiant, trop aisément attribuée à de mauvais disciples. Il montre comment la réflexion sur la pratique, qui caractérise la théorie psychanalytique, se métamorphose d'abord en une anthropologie apriorique pour finir comme conception du monde, doublée de positions éthiques et politiques problématiques. Critique du discours du maître, critique du discours de l'université, de la bureaucratie, de la philosophie, le discours de Lacan est lui-même un formidable instrument de pouvoir. Dans les coulisses de la non-maîtrise, du trou, de la castration et de la finitude, l'" au-moins-un " orchestre une maîtrise subtile et d'autant plus absolue que son lieu reste insaisissable.

La science moderne et la politique ne se tiennent pas à distance. Elles s'entrelacent, se soutiennent parfois, se contraignent souvent et s'instrumentalisent à l'occasion. Cet ouvrage interroge cette fabrication du réel en remontant l'histoire des sciences modernes et en montrant comment des régimes d'expertise installent des formes d'autorité et fabriquent des dispositifs de légitimation. L'enquête mobilise la philosophie politique, la sociologie des sciences et une lecture serrée des pratiques de gouvernement. Elle traverse la République des lettres, les tribunaux de la science, les débats sur l'épistocratie et la technocratie, avant d'aborder la pandémie comme laboratoire d'administration scientifique du social. L'enjeu n'est ni de dénoncer la science ni de sacraliser l'expertise, mais de restituer aux savoirs leur caractère public, révisable et ouvert à la discussion, afin de penser les conditions d'une participation éclairée aux décisions qui engagent la vie commune. Il s'agit ainsi de penser un usage public du savoir qui demeure compatible avec l'idéal démocratique.

Rien n'est dans l'entendement qui n'ait d'abord été dans le sens, à l'exception de l'entendement lui-même. Par cette disjonction de l'empirique et de l'apriorique, Leibniz inaugure l'une des distinctions fondamentales de la théorie de la connaissance jusqu'au XXe siècle. Mais qu'en est-il au juste de ces sens et, plus généralement, du corps dans la connaissance ? Font-ils partie du donné empirique ou des conditions aprioriques de la connaissance ? Par un détour qui relie les spécificités de la théorie des quanta à la perception quotidienne du monde, Karl Otto Apel décrit comment la distinction épistémologique classique escamote la question du corps. S'appuyant sur la biologie de von Uexküll et la pensée de Heidegger, Apel entame une transformation de la philosophie kantienne en vue d'une anthropologie de la connaissance où le corps tient une place centrale.

Un recueil de connaissances autour d'une figure emblématique de la Bible : Eve. Entre vision théologique, littéraire, philosophique, Eve se présente à nous sous différentes facettes. Archétype de la féminité, elle permet de repenser les relations hommes-femmes dans toutes leurs ambiguïtés, afin de mieux comprendre ses héritages.