Lacan, la théorie. Essai de critique intérieure

Savez-vous qu'avec un minimum de lignes de code, souvent moins de dix, vous pouvez développer avec ActionScript des effets étonnants et des interfaces utilisateur vraiment professionnelles pour vos sites Web ? Si vous êtes familiarisé avec les techniques de base de Flash et si vous souhaitez vous initier au langage de programmation ActionScript pour étendre les possibilités d'animation et de sonorisation de votre logiciel, ce Droit au but vous donne une première approche didactique et pratique. Il vous permettra de saisir la logique et la méthode de programmation sous Flash et vous serez très vite en mesure d'intégrer vous-même de nouveaux objets et de nouvelles fonctionnalités dans tous vos programmes. Tout au long du livre, vous découvrirez comment construire pas à pas une interface qui reprendra bon nombre des propriétés d'animation et d'interaction avec ActionScript, chaque chapitre traitant d'éléments différents qui seront articulés et assemblés progressivement. Tous les scripts proposés sont parfaitement opérationnels : vous pourrez aisément les personnaliser et les utiliser dans vos propres sites.

Freud commence comme chercheur de laboratoire en neuropathologie qui travaille sur les tissus nerveux, il finit comme celui écoute et déchiffre les " romans " personnels de ses patients. Ce sage ne va pas de soi. Pour reprendre une ancienne distinction épistémologique, Freud passe d'une science de la nature, c'est-à-dire d'une science nomothétique, à une science idiographique, une science historique. Au cours de ce passage, il doit composer avec les connaissances neurologiques qui sont les siennes, les modèles explicatifs et les métaphores neurologiques dont il dispose, avant d'inventer d'autres modes d'explication. Entre 1891 et 1896, il expérimente donc incessamment : un modèle explicatif se substitue à un autre, puis un nouveau modèle apparaît et refoule les autres pendant quelque temps ou les complémente pour être rejeté ou simplement oublié quelques mois plus tard. Il tâte, va et vient, reprend, laisse encore. Il se fourvoie, revient sur ses pas, se précipite dans des spéculations parfois fabuleuses. La psychanalyse n'est pas sortie tout armée sous le coup d'une inspiration soudaine. C'est ce parcours de chercheur que suit pas à pas cet ouvrage, des travaux sur l'aphasie jusqu'à l'Esquisse pour une psychologie scientifique, dégageant au fur et à mesure les modèles que Freud a successivement proposés pour décrire les premières " compréhensions psychologiques " qui, les unes plus les autres moins, alimenteront la théorie psychanalytique ultérieure.

Pour avoir souligné les fondements intersubjectifs de la psychanalyse et l'importance de l'envisager comme savoir et pratique interdisciplinaires, Alfred Lorenzer (1922-2002) a laissé une marque importante dans la psychanalyse et la pensée allemandes de la fin du vingtième siècle. Son premier ouvrage, Destruction de langage et reconstruction, et la nature de la compréhension en psychanalyse qu'il met au jour, a notamment influencé Jürgen Habermas dans la reconstruction de la psychanalyse freudienne. Lorenzer y soutient le caractère rigoureusement idiographique de la démarche analytique et entreprend de développer une herméneutique qui tienne compte de sa spécificité, une "herméneutique des profondeurs" reposant essentiellement sur ce qu'il appelle la "compréhension scénique". C'est ici la première fois qu'on traduit l'une de ses oeuvres en français.

Rien n'est dans l'entendement qui n'ait d'abord été dans le sens, à l'exception de l'entendement lui-même. Par cette disjonction de l'empirique et de l'apriorique, Leibniz inaugure l'une des distinctions fondamentales de la théorie de la connaissance jusqu'au XXe siècle. Mais qu'en est-il au juste de ces sens et, plus généralement, du corps dans la connaissance ? Font-ils partie du donné empirique ou des conditions aprioriques de la connaissance ? Par un détour qui relie les spécificités de la théorie des quanta à la perception quotidienne du monde, Karl Otto Apel décrit comment la distinction épistémologique classique escamote la question du corps. S'appuyant sur la biologie de von Uexküll et la pensée de Heidegger, Apel entame une transformation de la philosophie kantienne en vue d'une anthropologie de la connaissance où le corps tient une place centrale.