Sara, la lune du jour. Roman

La divinité du souverain égyptien se fonde sur une idéologie défendue par un clergé au service de la royauté dans une société profondément religieuse. On peut même parler d'une instrumentalisation de la religion à des fins politiques. En effet, les limites de la divinité de Pharaon apparaissent également à travers la littérature - surtout celle des périodes intermédiaires - qui présente Pharaon comme un être humain aussi vulnérable que le commun des mortels. L'impact de cette conception sur les traditions africaines ne fait l'ombre d'aucun doute. L'ambivalence qui entoure la personne de Pharaon, les fondements politico-religieux de sa divinité, la signification des rites d'intronisation et de couronnement et les limites de sa divinité ont survécu en Afrique. Cette représentation de la royauté, commune entre l'Égypte et le reste de l'Afrique Noire, est à verser dans les arguments qui militent en faveur d'une origine égyptienne des populations négro-africaines et leur unité culturelle réalisée dans la basse vallée du Nil.

(...) Quinze siècles se sont écoulés entre les dernières recensions des textes égyptiens et l'impression du Coran. Et pourtant, remarque l'auteur, que de ressemblances, entre autres, sur le sentiment de l'éternité et le désir de l'immortalité, l'instant de la mort, la conscience et la foi en une vie post mortem, le Paradis et l'Enfer, sans compter le thème du passage, de l'épreuve d'admission à la félicité dans l'au-delà. L'auteur en tire l'idée que le sentiment religieux semble être co-substantiel à l'homme puisqu'aussi loin qu'on remonte dans le temps, l'histoire de l'humanité est traversée par le besoin de spiritualité. André Leroi-Gourhan a même parlé des religions de la Préhistoire. (...) En fait, le point focal du texte est ailleurs. La question est de savoir si la permanence du sentiment religieux et les ressemblances décelées ne traduisent pas plutôt l'unicité de la source des messages religieux? En un mot, n'est-il pas possible de penser que tous les peuples ont reçu, à un moment particulier de l'histoire, une parcelle du message divin, du même message divin? Si oui, alors les ressemblances entre religions révélées et religions dites locales (...) ne découleraient pas d'une copie des premières par les dernières, mais proviendraient de l'unicité de la source (Dieu) et de la quintessence du contenu du message". Pr. Babacar Sali.

Nous devons continuer de déployer des efforts d'imagination et de créativité, pour inscrire dans l'Histoire les grands et beaux sentiments que nous nourrissons envers la personne du cardinal Hyacinthe Thiandoum: admiration et affection profondément enracinées en nos c'urs, fierté pour nous tous que le village de Poponguine, la communauté catholique et le Sénégal aient donné à l'Eglise, à l'Afrique et au monde, un homme d'une telle dimension religieuse et sociale; un homme de Dieu et un pasteur qui a pu rassembler non seulement les disciples de Jésus-Christ, mais aussi les chrétiens et les musulmans; un homme de dialogue qui, dans la discrétion, a contribué à résoudre tant de difficultés politiques au Sénégal et ailleurs! La vie et le ministère du cardinal Thiandoum méritent d'être perpétués dans les mémoires, parce qu'ils révèlent le destin d'un témoin privilégié et d'un acteur de premier rang dans une période déterminante de la vie du Sénégal et des autres nations africaines, de la vie de l'Eglise au Sénégal, en Afrique et dans le monde. Ordonné prêtre en 1949 et évêque en 1962, décédé en 2004, il aura exercé son ministère sacerdotal et épiscopal, durant cette seconde moitié du XXe siècle qui a été pour le monde, et tout particulièrement pour l'Afrique, une période de mutations importantes, et dans tous les domaines.