Vivaces sans arrosage

Quatrième de couverture Mère de Jésus de Nazareth, Marie est l'une des figures fondamentales du christianisme à toutes les époques. Dans le Nouveau Testament, Marie est présentée par son fils comme le modèle du croyant objet de la bienveillance divine, même s'il est en même temps quelque peu réticent à son égard. Le silence se fait sur Marie après le jour de la Pentecôte, où elle reçoit avec les apôtres l'Esprit saint. Pour ce qui est de son sort final, l'imaginaire chrétien comblera cette lacune moyennant un récit qui débute avec la révélation par un ange de la fin prochaine qui l'attend, continue avec une liturgie célébrée par les apôtres rassemblés miraculeusement dans sa maison et s'achève avec la visite du Christ qui amène le corps de Marie au paradis. Ce document composé peut-être vers le milieu du Ve ou le début du VIe siècle survit dans plusieurs rédactions, notamment dans les cinq textes grecs introduits, traduits et annotés dans le présent ouvrage.

Un outil parfaitement adapté aux élèves de première Bac Pro, conçu pour leur montrer l'intérêt et la mise en pratique de l'Économie et du Droit dans notre quotidien. Les activités proposées ont pour but de placer l'élève dans des situations concrètes, proches de leurs centres d'intérêt. Cet ouvrage met l'accent sur : les notions économiques et juridiques indispensables ; l'acquisition de méthodes et d'outils d'analyse ; la validation des connaissances par des exercices ludiques ; les Études, supports de l'évaluation certificative.

La ville serait-elle le "tombeau de la religion"? Certaines traditions du XIXe siècle que l'on pourrait qualifier "d'urbaphobes", puis les théories de la sécularisation au XXe siècle, ont plusieurs fois occulté l'idée d'une visibilité religieuse persistante dans l'espace urbain moderne. Et pourtant! Les dieux restent aujourd'hui des citadins. Mais cette présence religieuse a changé. Croiser les problématiques de l'immigration et du rapport à l'espace constitue un excellent observatoire pour étudier ces mutations. L'accélération du processus de globalisation, marqué depuis trente-cinq ans par un développement des flux migratoires, a en effet remodelé les équilibres socio-religieux des villes françaises sur au moins trois plans: pluralisation accentuée (interne et externe, avec l'essor de l'islam, des religions d'extrême-Orient), nouvelle dialectique invisibilité/visibilité dans l'espace urbain (processions, évangélisation de rue, affichage sauvage...) et culture de réseau (local, trans-national, appuyé sur les nouveaux médias numériques, sur les écoles, les commerces...). Ces trois axes de transformation ont entraîné des conséquences directes sur la gestion de l'espace urbain: l'arrivée de nouveaux acteurs religieux issus de l'immigration a en effet induit une compétition accrue pour l'espace. Elle a aussi nourri des logiques de marquage territorial communautaire (à double sens: tantôt provoquées par les réactions des acteurs déjà présents, tantôt suscitées par les nouveaux acteurs). Elle a enfin renouvelé la cartographie des implantations cultuelles et des pratiquants en "redistribuant les cartes", appelant à un nouvel état des lieux. Se pose alors la question de modèles hérités, de leur persistance ou de leur refonte.