La pudeur, un lieu de liberté

La honte, détresse muette à décrypter, est au centre de ce numéro qui, tout d?abord, en explore " la clinique " : l?affect et son fondement narcissique, les aspects transgénérationnels, son rapport à la pudeur, à l?idéal du moi. La psychanalyse et la Bible sont enfin sollicitées sur cette question de la honte. Sont ensuite envisagés les effets individuels et sociaux : notamment à travers le destin de vie de J. M. Coetze, prix Nobel de littérature 2003, qui suit un fil conducteur tendu entre honte et secret ou au sujet de l?adolescence et de la nécessité de soutenir le sujet à penser ses questions et ses impasses. La rubrique " Philosophie et psychanalyse " reprend, à propos de la nécessaire rupture du secret, l?impossible tâche du survivant de la Shoah dans ses liens à la honte et à la rupture avec le langage. Une chimère peut-elle être une représentation de l?indicible ?

L?invention du psychodrame revient à J. L. Moreno, avec son " théâtre thérapeutique " qui consistait à introduire le jeu théâtral dans le traitement psychothérapeutique. Mais c?est surtout, après la guerre, dans les années 1950, que la pratique du psychodrame sera introduite en France à l?instigation de plusieurs équipes de psychanalystes d?enfants. Pratique plutôt confidentielle et expérimentale au début, le psychodrame va peu à peu se développer, se diversifier et acquérir ses lettres de noblesse. A l?initiative de Monique Selz, ce numéro expose diverses expériences qui montrent l?intérêt clinique et métapsychologique du psychodrame analytique dans le champ actuel de la psychopathologie. Son objectif est de faire mieux connaître la pratique, les indications et les effets du psychodrame analytique grâce auquel le plaisir de jouer peut conduire à la découverte du plaisir de penser.

Les restes ", thème proposé pour un numéro de la RFP, est un terme générateur d'associations foisonnantes. Et, s'il n'appartient pas en tant que tel au corpus métapsychologique, il renvoie cependant d'emblée à quantité de concepts conçus et développés par Freud tout au long de son oeuvre. Les restes sont des témoins du passé. Objets de transmission consciente et/ou inconsciente, ils entretiennent la filiation et rendent compte d'époques historiques et d'événements réels ou non de la vie de famille. Ils peuvent alors dépasser le sens de résidu et prendre une valeur intrinsèque et ineffaçable, car glorieuse et/ou sacrée. Enfin, concernant directement la cure, il y a lieu de s'interroger sur les enjeux de la rencontre analytique, de la transmission et sur ce qui constitue l'amour de transfert, mais aussi sur la place des restes inanalysés dans la réaction thérapeutique négative. Le dossier portera quant à lui sur la psychanalyse en Italie.