Che vuoi ? N° 22, 2004 : Malaise dans la réglementation

Je suis constamment convaincu de ma faillibilité"... "Vais-je aboutir à quelque chose ? Je n'en sais rien". Que ce soit à Jung en 1906 ou à Ferenczi en 1911, Freud ne fait pas mystère de ses interrogations sur ce qui va pourtant être à l'origine d'une révolution sans précédent, la psychanalyse. Il se définit avant tout comme un "intuitif", avec une méthode "empirique" qui ne fait pas bon ménage avec la théorie dont il se méfie constamment. L'aurions-nous oublié ? Jacques Sédat propose au lecteur d'entrer dans l'atelier de Freud et de le suivre dans ses trouvailles, ses errances ou ses fulgurances, ses tâtonnements ou ses avancées, en reconstruisant la genèse de ses découvertes les plus décisives, à partir de sa volumineuse correspondance et de divers écrits qui témoignent des questionnements et des intuitions qui ont jalonné la naissance de la psychanalyse. Cette deuxième édition s'enrichit de réflexions sur le rapport de Freud à la psychose et au religieux. Parcourir les grandes étapes de la pensée freudienne vise à rappeler que la démarche initiée par Freud n'est ni figée ni dogmatique, car il a très vite acquis la conviction que la condition absolue pour chaque analysant de conquérir sa place singulière et autonome réside dans une position de l'analyste qui exclut toute prétention à un pouvoir ou un savoir sur l'autre. L'aurions-nous aussi oublié ...

Le travail analytique avec des adolescents ne saurait se contenter d'une définition paresseuse et convenue selon laquelle la sexualité adolescente récapitule, sous le mode de la répétition, la sexualité infantile. Bien au contraire, c'est tout le jeu, l'écart, entre ces deux sexualités que l'adolescent tente de se représenter. Il récapitule et déplace la passivité infantile et se met en quête de ce qui pourrait le situer, même le définir, comme individu en prise avec le retrait (retrait de la sexualité infantile) et le nouveau (irruption d'une pulsionnalité cherchant de nouvelles adresses et de nouveaux contours). Il s'agit alors de tenter de cerner comment les subjectivités adolescentes questionnent notre monde contemporain. La reconnaissance de nouvelles subjectivités s'articulant à la variabilité des normes par la construction identitaire de pratiques de soi contribue à éclairer ce qu'on appelle aujourd'hui "les nouvelles pathologies" qui englobent les "pathologies de la limite."

Se méfier des ressemblances : voilà un message freudien que Lacan semble avoir pris à la lettre. Pourtant, entre le narcissisme freudien et l'imaginaire lacanien, si différents par leurs fonctions et par leurs origines, on ne peut s'empêcher de trouver une certaine familiarité. Ce numéro de la revue Che vuoi ? travaille la question. Dans son titre, l'imaginaire précède le narcissisme, pour marquer que le rapprochement ne va pas de soi, que l'un n'est pas issu de l'autre. Il y a, certes, de nombreux points de passage entre la théorie du narcissisme freudien et l'instance imaginaire forgée par Lacan. Toutefois, on se convainc assez vite à la lecture des articles qui vont suivre, que la voie du rapprochement, ou de la confrontation entre théories ne trouve son éclairage qu'en référence à une expérience commune : celle de la pratique psychanalytique et notamment celle du transfert dans la psychose. Narcissisme et Imaginaire sont donc des notions cliniques. Pour Freud comme pour Lacan, il s'agit de rendre compte d'abord d'une expérience de la folie vécue dans le transfert. On s'aperçoit, ce faisant, combien ces théories sont précieuses pour le psychanalyste, chacune dans leur style propre, en ce qu'elles s'affrontent au plus vif des dangers qui guettent le travail analytique.