Le mystère pascal. Commentaires liturgiques

La religion chrétienne orthodoxe est aujourd?hui probablement la plus méconnue et la plus sujette aux confusions. D?entrée, dans une ignorance largement partagée, on songe aux liens de soumission de l?Église de Moscou au pouvoir russe - mais on oublie que la deuxième Église orthodoxe orientale est celle d?Éthiopie ; à l?association historique de l?orthodoxie au panslavisme - mais c?est ne pas mesurer l?importance que prend désormais l?Église orthodoxe nord-américaine ; à une mystique impressionnante, telle celle du Mont Athos, mais c?est alors prêter à cette religion une unité liturgique plus qu?institutionnelle. Antoine Arjakovsky, dans cet ouvrage d?une singulière originalité, nous fait découvrir l?orthodoxie dans la dynamique de l?histoire, c?est-à-dire dans la crise profonde que traversent aujourd?hui une religion, des Églises et leur identité trop souvent figée. Car les orthodoxes ne s?entendent pas sur la définition de leur Église (est-elle celle des sept premiers conciles ?cuméniques ? ou, plutôt que la fidélité à la mémoire, est-ce la capacité à incarner, avec l?aide de l?État, le règne de Dieu sur la terre grâce à la «droite vérité» qui la définit ? ou bien encore se ramène-t-elle à la «juste glorification» - c?est-à-dire sa spiritualité, son culte, sa prière, qui remontent aux apôtres notamment ?) ; moins encore sur la place des femmes ni sur les rapports aux puissances politiques. Face à des tensions internes qui peuvent conduire à l?éclatement d?une identité commune devenue impossible, Antoine Arjakovsky montre l?émergence d?une conception nouvelle de l?orthodoxie comme «la connaissance juste», celle qui unifie ce qui est cru avec ce qui est vécu, en quelque lieu que ce soit. Il n?y va plus seulement de questions de doctrine mais, pour le monde contemporain, aussi de rééquilibrages géopolitiques.

Résumé : Ce livre propose une synthèse d'introduction et de référence à l'orthodoxie, l'une des trois principales confessions du christianisme. Elle se nomme aussi " Communion orthodoxe " et représente les Eglises des sept conciles. Le terme fut utilisé pour la première fois pour désigner la majorité des chrétiens, c'est-à-dire ceux qui suivaient les conciles oecuméniques. Après le schisme de 1054, seule une partie des chrétiens utilise le nom. Les orthodoxes sont parfois appelés " chrétiens orientaux ", à tort, car les Eglises orthodoxes orientales, les Eglises des deux conciles et les Eglises catholiques orientales sont aussi des chrétiens orientaux.

L'hésychasme est le coeur de la tradition spirituelle de l'Église orthodoxe. Dans la contemplation, par la prière du coeur où est invoqué sans relâche le nom de jésus, l'hésychaste, ermite placé sous la direction d'un maître, tente de créer en lui-même la paix intérieure. Ce petit livre est devenu un classique. Jean Meyendorff y déroule, autour de Grégoire Palamas (1296-1359) qui en est la grande figure et le théoricien au Moyen Âge, toute l'histoire de la mystique orthodoxe des origines à nos jours. Ce livre, issu de la collection « Maîtres spirituels », comporte une chronologie, un index des noms propres et une bibliographie mise à jour.

Le judaïsme est-il patriarcal ? La critique féministe menacerait-elle les fondements de la théologie juive et jusqu'à l'idée même de révélation divine ? Dans ce livre révolutionnaire, la philosophe Tamar Ross expose les défis pratiques et théologiques que le féminisme pose au judaïsme, tout en présentant les réponses du judaïsme à ses critiques souvent radicales. Prenant appui sur la théologie juive et les théories féministes, le mysticisme et la théorie juridique, cet ouvrage enfin traduit en français trace la voie d'une possible conciliation entre engagement féministe et fidélité religieuse. A l'intersection des questions de foi et de genre, Orthodoxie et féminisme ne se contente pas d'identifier les situations d'exclusion et de discrimination auxquelles les femmes juives doivent faire face. Refusant de réduire ces injustices à des incidents isolés et de préserver le statu quo, l'autrice attaque le problème à la racine, en revenant au coeur de la tradition juive. Montrer que le changement social n'est pas étranger au fondement même de la religion : tel est le projet de celles et ceux qui cherchent à " agrandir le palais de la Torah " . Résumant sa pensée par cette formule, Tamar Ross plaide pour une révélation qui se déploie au cours de l'histoire, en intégrant sans cesse de nouveaux principes de justice. Elle nous éclaire ainsi sur l'évolution des orthodoxies dans le monde moderne et sur la lutte des femmes religieuses pour l'égalité.