Santé mentale. Viens, on s'en parle !

L'Adar précolonial " appartient-il au monde Touareg ou fait-il partie du monde Hausa ? L'auteur l'a résolument placé dans le deuxième ensemble, parce qu'il est un espace de langue hausa et parce que ses populations les plus anciennes appartiennent à cette aire linguistique. Mais le fait même de se poser la question et l'hésitation de bien des Nigériens à considérer les Adarawa comme des Hausa ou des Touareg soulignent le caractère particulier de cette région. Elle fut en effet peuplée de groupes hausaphones issus de l'Ayar, puis reçut une importante immigration touareg qui s'est progressivement fondue dans le premier groupe, puis une troisième immigration de groupes touareg organisés qui ont conservé leur personnalité et leur langue tout en subissant l'influence du milieu et en l'influençant à leur tour. De la fin du XVIIee siècle à la colonisation française, le pays, dirigé par une dynastie créée par un ancien Sultan d'Ayar, fut vassal des rois d'Agades tout en conservant une très large autonomie qui lui permit de jouer, à certaines époques, un rôle notable dans les affaires du monde hausa. C'est cette expérience singulière d'une région charnière à tous points de vue que retrace ce livre qui se veut une contribution à l'histoire des Hausa, mais aussi des Touareg, et des liens qui les ont unis dans un ensemble interdépendant.

L'islam a mis un pied au Soudan Central avant même d'atteindre certains pays devenus aujourd'hui arabes. Depuis ce VIIe siècle de l'ère chrétienne, il a profondément marqué le devenir des sociétés soudanaises en général et nigériennes en particulier, au point qu'il est impossible de les comprendre sans prendre en considération la profonde empreinte que l'islam a eu sur elles. Ce livre présente, documents à l'appui, le processus d'islamisation de la région et les transformations qu'il a introduites dans sa vie politique, sociale et économique, ainsi que dans son champ de relations internationales. Il analyse le développement, au cours des siècles, d'une intelligentsia locale de plus en plus nombreuse qui finit par entrer en conflit avec les autorités politiques. L'étude détaillée des jihad du XIXe siècle rétablit la vérité historique en montrant les racines profondes de ces mouvements que la plupart des écrits antérieurs - qui furent surtout l'?uvre d'agents coloniaux - ont présenté comme des affrontements tribaux habillés de religion. Les documents utilisés dans cette étude montrent que les régions étudiées ici ne furent pas celles d'un " Islam périphérique " ou d'un " Islam Noir " mais, tout simplement, une partie de la " Dar al-Islam ".

En dépit du statut d'un Etat unitaire, le Cameroun demeure un puzzle de plusieurs tribus. La présente étude porte sur l'une d'entre elles, celle des Bamileke de l'ouest du pays, groupés en une multitude de petits royaumes. Les Rois et les Notables (Kam) sont vus sous l'angle de la tradition bamileke. Les opinions divergent sur le statut actuel de ces unités politiques : village, chefferie ou royaume ? Le Roi (Fô ou Fon) est-il encore un souverain selon les nonnes universelles ? Même s'il a perdu une bonne partie de son pouvoir depuis la colonisation européenne, il garde encore un poids considérable auprès de l'opinion publique Bamileke. Il est par exemple le seul à attribuer le titre de noblesse, et on ne peut pas l'approcher de n'importe quelle manière. Les Bamileke de la diaspora manifestent une ferveur particulière aux valeurs traditionnelles, apportant ainsi leur soutien indirect, de même qu'une certaine vitalité au fonctionnement de ces institutions.