LAZARE N 7

La trajectoire sémantique dans laquelle engage la réception de l'oeuvre romanesque de Ndinda Ndinda traduit la volonté de l'auteur de libérer l'Afrique de la servitude du colonialisme et de ses effets dévastateurs sur la pensée des colonisés, en remodelant les offres de la modernité à l'aune des exigences endogènes des sociétés postcoloniales. S'il est vrai, qu'en littérature, la signification n'est que la partie visible de l'iceberg, la visée esthétique ouvre la signifiance aux défis sociaux multiples. Une telle précision appelle à assumer le courage d'affronter l'oeuvre, au-delà de l'ouvrage qui, sans prétention, la présente. La trajectoire littéraire de l'auteur de référence en donne la pleine mesure de réception. Sa production trace de nouvelles voies de réception et de relation d'un imaginaire meublé de savoirs. Ce livre-hommage permet de retrouver l'éclat d'une pensée curieuse, ouverte, généreuse, jamais repliée ni encastrée dans les replis sombres du ratatinement. On y redécouvre une inspiration féconde, poreuse aux souffles du monde et collant au temps sans jamais se faire prisonnière de l'instant.

Cet ouvrage en hommage au professeur Alice Delphine Tang, Revisite la pensée féminine telle qu'elle éclot des uvres littéraires du Champ francophone. Il apparaît de manière générale, que les écrivaines développent une esthétique à la fois transgressive et affective qui permet l'émergence d'une voix dissonante dans le concert des idées établies. Cette démarche de recherche est une mise en cause du phallologocentrisme qui sert de fondement à plusieurs institutions sociopolitiques et idéologiques, pour militer en faveur d'une communauté épanouie dans l'accord (vous avez dit à-coups ? ) parfait des genres. C'est dire en définitive que l'esthétique féminine est toujours peu ou prou féministe. L'ouvrage se veut être une trajectoire des écritures féminines, mosaïques des situations de femmes et aussi décryptage des imaginaires féminins sous le regard double du masculin et du féminin.

Cet ouvrage s'intéresse à la transgression comme expression de l'ambivalence de l'homme, être fini mais dont la prétention à l'infini est irrémédiable. Dans cette dialectique de l'enfermement et de l'ouverture, la notion de transgression, analysée sur la base d'un corpus littéraire fort diversifié, à partir de grilles méthodologiques différentes, rend compte de la violence qui structure et déstructure les rapports humains. Celle-ci est respectivement préventive (à travers les interdits et les lois qui fixent la ligne rouge à ne pas dépasser) ; transgressive (lorsqu'elle se déploie en termes d'actes dissidents qui remettent en cause les canons établis) et curative (entendue comme sanction qui n'est rien d'autre que la ritualisation cathartique de la violence pour [se] guérir de ses méfaits). Il apparaît alors que l'aptitude transgressive est le fondement de toute vie sociale, c'est-à-dire la capacité d'un peuple à revoir ses références, à les renouveler, pour ne pas suffoquer sous le bâillon des lois figées comme des idoles.

Imaginons un monde structuré par la diversité écologique et culturelle, plutôt que par des paramètres économiques et nationaux. Le biorégionalisme est un mode d'organisation alternatif de ta société, à des échelles de territoires écologiquement salubres (celles des bassins-versants), avec des communautés attentives aux modes d'habitat et des systèmes économiques renouvelables. Cet ouvrage invite au développement réaliste de ces communautés biorégionales et des lieux où elles sont établies, afin de mettre en place une société qui cesse de détruire la vie. Publié en 1985, L'Art d'habiter la terre est unanimement considéré comme [ouvrage de référence du mouvement biorégionaliste - dont d'autres figures sont Peter Berg et Gary Snyder. Le contexte de cette traduction française tardive est celui d'un regain d'intérêt actuel de nombreux chercheurs pour le mouvement biorégionaliste. Le manifeste fondateur d'une "réhabilitation bio-régionale" de ta Terre.