Entre l'Islam et l'arabisme. Les Arabes jusqu'en 1945

Au tournant du millénaire, les Arabes sont plus divisés, plus dépendants qu'ils ne le furent jamais dans leur histoire. Depuis l'effondrement de l'Etat islamique dans sa version ottomane, ils recherchent en vain un principe d'organisation politique stable. Du principe national en particulier ils ont, depuis le début du siècle, fait deux expériences successives également décevantes : celle du nationalisme arabe ou pan-arabe unitaire dont Nasser se voulut le champion, puis celle des nationalismes partiels, égyptien, algérien, irakien... dont Camp David fut la charte et qui se sont avérés plus subversifs que le nationalisme pan-arabe qu'ils étaient supposés remplacer. Guerre Iran-Irak, guerre du Liban, guerre du Koweit sont les sinistres illustrations de la désintégration, de la " libanisation ", qui frappe les Arabes " du Golfe à l'Océan ". Après ces deux échecs du principe nationaliste, une voie tierce sollicite les Arabes aujourd'hui : le supra-nationalisme islamiste, la tentation irrésistible et désespérée du retour à l'âge d'or de l'islam originel. Ramenant les Arabes au point où leur histoire commence, cette négation du temps les enferme dans un cercle vicieux et les met à contresens de l'histoire. Charles Rizk, qui a publié aux Editions Albin Michel Entre l'Islam et l'arabisme, nous donne ici une vision fulgurante du problème arabe et dessine avec autant de lucidité que d'impartialité l'évolution probable du Moyen-Orient dont Israël à son tour partage désormais les contradictions.

J'ai commencé ma vie avec une guerre civile. Je ne voudrais pas la finir avec une autre." Témoin direct de la guerre civile libanaise, qu'il a vécue dès l'âge de 14 ans, et acteur au sein de l'Unesco pendant trente-cinq ans comme attaché culturel de la délégation du Liban, Bahjat Rizk incarne une double légitimité rare. De l'expérience vécue et de l'analyse intellectuelle, il livre ici un témoignage unique. Cet essai n'est pas seulement le récit d'un parcours personnel : c'est une réflexion inédite sur le rapport entre culture et politique, sur les fractures identitaires qui traversent nos sociétés dans la mondialisation, et sur le rôle ambigu d'une institution comme l'Unesco, censée oeuvrer pour des solutions concrètes aux conflits culturels. L'ouvrage se compose de deux volets complémentaires : L'Ambivalence du politique et du culturel, qui retrace trente-cinq années d'observation de l'UNESCO, entre idéaux et désillusions ; Les paramètres d'Hérodote, essai d'anthropologie politique à travers les écrits d'Hérodote, le père de l'Histoire, et la Charte de l'Unesco, déjà cité dans le Rapport mondial de l'Unesco 2009. A l'heure où les Etats-Unis annoncent pour la troisième fois leur retrait de l'Unesco et où resurgit en Europe et dans le monde le spectre de nouvelles fractures identitaires, ce livre rappelle l'urgence de repenser la question des identités collectives en proposant un cadre concret de négociation et de rationalité pour i prévenir les conflits.

Spinoza, philosophe à part ? Ou plutôt philosophie qui refuse de se mettre à l'écart de la réalité, de la force d'être de toute chose, qu'il faut regarder en face et évaluer ? Par-delà sa singularité biographique, son inscription " scandaleuse " de juif en rupture de ban dans le panorama culturel d'une Europe chrétienne, vivant tant bien que mal le passage du Dieu d'Abraham au Dieu des philosophes, avant de se confronter à cette mort de Dieu qu'annoncera Nietzsche, Spinoza développe un système qui met radicalement hors jeu superstitions et illusions, et coupe toute voie de fuite vers les " arrière-mondes ". Une telle fiction se nourrit en effet de la croyance en la pauvreté ontologique et l'imperfection des choses finies. Spinoza reste unique dans sa démonstration de l'appartenance pleine, entière et sans à-côté des choses à la réalité. Son interrogation rationnelle de la finitude et de la puissance le conduit à reconnaître que la détermination finie est également infinie, parce qu'elle exprime la puissance de l'infini, immanente en toutes choses. Il est sans objet de séparer ou d'opposer la puissance infinie de Dieu et la puissance singulière de telle chose naturelle, et tout est à rebâtir à partir de ce constat : l'éthique de Spinoza se réalise comme un rationalisme conquérant, une connaissance des choses singulières et une invention existentielle de ce qui augmente la puissance d'agir de l'individu. Le présent livre a le double mérite d'offrir une introduction très pertinente et pédagogique à la pensée spinoziste dans toutes ses dimensions et d'affirmer sa tension propre : pour autant que l'infini forme la condition et l'horizon d'une affirmation ontologique de la puissance humaine d'agir et de produire ; à quels cheminements restons-nous conviés ?