Masque

Pour rendre compte d'elle-même, la civilisation chinoise a fait usage d'une langue écrite fortement codifiée et située très à l'écart de la langue naturelle. Le sujet, pris dans un tel langage, ne se dit pas, mais se trouve restitué selon un processus qui le retransforme en fonction de l'idéal dont ce code est porteur. A côté de cette langue, " classique ", une deuxième langue, " vulgaire ", a fini par prendre naissance, qui a visé, elle, à reproduire le langage parlé. La tension entre ces deux modes jette indirectement une lumière sur les visées inconscientes de ce retravail de la réalité du sujet dont est porteuse l'entreprise idéographique : et s'il apparaissait qu'une déhiscence, qu'une fissure dans le système fermé place le sujet à l'abri de la muraille de la perfection reconstitutée dans laquelle le code écrit rend compte de lui, mais dans le même temps le rend mutique ? Pris entre deux langages, le sujet ne s'est jamais dit, en Chine, comme sujet. Et pour cause : le système de langage dont il s'est doté a visé à le pourvoir en inviolabilité. Il n'y a rien qui soit " autre ", dans la civilisation chinoise, ou du moins il ne devrait rien y avoir de tel pour la psychanalyse. Tout au contraire, la Chine doit son système linguistique et scripturaire unique au monde un riche patrimoine de métaphores, qu'il faut regarder comme autant de pierres de touche des processus de l'inconscient.

Qu?est-ce qu?écouter la folie en se plaçant du point de vue de l?oeuvre ? Il ne peut s?agir, chaque fois, que de cas particuliers, et la méthode consiste à se soumettre aux positions subjectives de l?auteur, que la folie soit avérée ou non, que l?oeuvre soit reconnue ou non, que celle-ci se trame malgré ou avec celle-là, dans son texte ou en dehors? Schreber,Artaud, Unica Zürn, Rétif de la Bretonne, d?autres encore, nous enseignent des voies à chaque fois singulières.

Ce numéro étudie les liens des Aventures de Tintin avec l'histoire, la société, la politique. II s'agit plus précisément d'objectiver les discours et les imaginaires sociaux qui pénètrent les albums et que ceux-ci relaient ou réfractent. Car l'oeuvre d'Hergé a toujours été tant intemporelle (voire mythique) qu'actuelle, servant de caisse de résonance et de support iconique à l'histoire en train de se faire, de l'entre-deux-guerres à la postmodernité, en passant par l'Occupation, la Libération et la guerre froide. Sans être pour autant l'écho sonore"de leur siècle, les albums de la série Tintin portent souvent"la trace du moment où ils ont été dessinés", comme Hergé l'avouait dans une entrevue où il se disait encore"très perméable, très influençable, et à ce titre un excellent médium... ". Cette inscription flexible du social expliquerait aussi pourquoi ces albums survivent à leur créateur et continuent de susciter adaptations, commentaires et débats."

On ne sait rien de l'auteur de ce recueil, si ce n'est qu'il vécut vers le milieu du XVIIe siècle, et l'on comprendra le soin qu'il mit à conserver l'anonymat quand on lira ces récits toujours caustiques, parfois licencieux. La Belle et le Lettré est une romance sentimentale aux accents moqueurs, Le Châtiment du parasite s'en prend aux lettrés véreux qui grouillaient dans la société de l'époque, Le Cheval de Jade nous convie à un voyage exotique aux confins de la Chine et du Vietnam et Les Latrines de la fortune dévoilent pour nous la vie misérable et drolatique d'un campagnard imaginatif que son fils parvient à ruiner en fréquentant les salles de jeu.