Chemins d'humanisme. Une dignité à construire ; Des innovations à entreprendre

Dans cet ouvrage, Hugues Puel rassemble les chroniques qu'il a fait paraître, ces dernières années, dans la revue Economie et humanisme, dont il évoque, en annexe, les soixante-cinq années d'existence. Saisies dans un monde en changement rapide et déconcertant, ces chroniques mettent à nu les ressorts de l'action de personnes fort diverses: chefs d'État, hommes politiques, chefs d'entreprise, mais aussi acteurs moins visibles ou plus discrets de l'actualité, souvent livrés aux angoisses de situations provocantes ou injustes. Ces femmes et ces hommes sont confrontés au problème des choix à faire dans les contextes de la guerre ou de la paix à structurer, de la mondialisation de la concurrence économique, de luttes difficiles contre la pauvreté et pour la justice. Certaines de ces personnes sont animées, dans des situations désespérées, d'un féroce vouloir-vivre. Ces situations particulières, avec les motivations et convictions qu'elles recèlent (désir de puissance, recherche d'enrichissement, mais aussi foi en l'homme, avec ou sans référence religieuse) ont une portée plus générale et revêtent un caractère emblématique. La lecture de l'actualité et des événements de notre quotidien à travers les raisons d'agir des acteurs qui en émergent est un exercice de discernement qui peut aller de la consternation à l'humour. Au coeur de la crise profonde du système économique, la lecture de ces chroniques, écrites par un bon spécialiste, et qui couvrent les événements du début du siècle, est très stimulante pour comprendre la situation présente.

Depuis les années 1980, l'auteur est engagé dans de nombreux débats d'éthique de l'économie. Une évocation très concrète de diverses expériences constitue l'ouverture de ce livre. L'analyse opère ensuite une distinction entre l'ethos et l'éthique. Si l'éthique ou la morale concerne l'agir humain en tant qu'il se réfère à un sens, l'ethos est une représentation sous-jacente de nature plus implicite et collective qui façonne de manière plus ou moins consciente les comportements des acteurs de l'économie à travers les différents modes de penser la religion, le pouvoir ou l'individu. L'économie étant un processus de destruction créatrice, il n'est pas étonnant que les acteurs de l'économie se trouvent bousculés par une multitude de crises où les facteurs techniques jouent un rôle essentiel. Mais intervient aussi fortement le grand mouvement de monétarisation et de « financiarisation » de l'économie. Cette dernière a pris des formes nouvelles depuis les années 1980 et les crises financières n'ont cessé de se répéter jusqu'à celle de 2007-2008 dont les répercussions se font encore sentir. Une éthique pour l'économie procède donc d'un discernement complexe sur la réalité des changements en cours et propose des orientations pragmatiques, inspirées de la tradition sociale chrétienne, mais ouvertes à la rencontre d'humanismes divers. Cet ouvrage devrait intéresser les responsables d'entreprises, les militants sociaux, ainsi que tous ceux qui, à différents niveaux, sont concernés par les défis à relever par l'action publique.--Since the eighties, the author has taken part in many debates on the ethics of the economy. The book opens with a factual description of various experiences, followed by an analysis that distinguishes between ethos and ethics. If ethics or morals concern human action, inasmuch as they refer to a meaning, ethos is an underlying representation of a more implicit and collective nature which shapes, more or less consciously, the behaviour of deciders in economic affairs through different concepts of religion, power or the individual. Economy being a process of creative destruction, it is not surprising that the players involved find themselves shaken by a multitude of crises in which technical factors play an essential role. But the strong current of monetization and financialization of the economy also intervenes, taking on new forms since the eighties. Financial crises have been frequent up to the 2007-2008 crisis whose effects we are still experiencing. Consequently an ethic for economy must emerge from a complex discernment of the reality of on-going change, proposing pragmatic actions inspired by the Christian social tradition, but remaining open to different humanisms. This book is intended for firm managers, social militants, and all those who, at different levels, are concerned by the challenges that must be met by public action.

La souveraineté est un concept d'origine religieuse, ce qui est souvent oublié dans le débat actuel au coeur de la laïcité. Pouvoirs religieux et pouvoirs séculiers furent souvent en lutte depuis la Rome antique, en passant par les Empires chrétiens du Moyen Âge, la perte des États pontificaux en 1870, la proclamation de l'infaillibilité pontificale par Vatican I, le tournant de l'encyclique " Rerum novarum " (Léon XIII), jusqu'au concile Vatican II qui renoncera finalement au pouvoir politique sur la société. Que devient la souveraineté désormais transférée aux pouvoirs séculiers dans un monde qui fait figure de village planétaire, notamment sur le plan techno-économique ? Si ce monde est dominé par l'argent -; ce que l'on déplore avec raison -;, le " Vatileaks " qui frappe aujourd'hui l'Église interroge sur les remèdes qu'elle doit envisager pour elle-même. -- Sovereignty is a concept whose origin is religious; a fact often forgotten in today's debate about secularity. Religious powers and secular powers have frequently been in conflict in history: From Rome, passing through the Medieval Christian Empires, the loss of the Papal States in 1870, the proclamation of Papal infallibility by the first Vatican Council, the encyclical Rerum Novarum (Leo XIII) all the way to Vatican II, which relinquished political power over society. So what becomes of sovereignty, thus transferred from religious authorities to secular ones? We observe that the latter deploy it with quasi-religious fervour in the interest of vast human sacrifices such as the world wars of the 20th century. In an organization which has become technically and economically global, the two hundred-or-so States that share the planet - most unequally from the territorial, demographical, scientific, economic and political points of view - have much more trouble trying to mutualize their State sovereignties in a universal project of human development. Today, we are experiencing a systemic crisis in reaction to the sovereignty of money, incapable of resolving a problem which is human and spiritual and requires solutions of a political nature. In the twilight of his life, the author views this unprecedented situation in the light of his social imagination and his faith, so providing a theological/political background to his previous publications devoted to the ethics of economy.