Parfum de coriandre

À sa majorité, Blanche avait enfin quitté le village où tout lui rappelait le drame. Elle avait laissé derrière elle toutes les personnes qui faisaient partie de la fresque colorée de ses jeunes années. Colorée jusqu'au jour où tout s'était éteint. Loin de son clocher, de son lac, de sa forêt, loin d'une famille et d'amis qui ont cessé de l'être, elle tente aujourd'hui de se reconstruire. Cependant, il suffit d'un coup de téléphone pour ébranler l'équilibre précaire de sa nouvelle vie. Sur le petit écran, un mot surgi d'un passé qu'elle avait volontairement flouté : PAPA. Dans le train qui la ramène vers le décor de son enfance, en voyant défiler comme un compte à rebours les paysages traversés dans l'autre sens il y a dix-sept ans, une bouffée d'angoisse la submerge. Pourtant, elle ne sait pas encore ce qui l'attend. Elle ignore encore qu'elle s'apprête à replonger dans les eaux troubles du drame affronté à l'adolescence, et que le petit village paisible en bord de lac et ses habitants ont bien des secrets gardés depuis trop longtemps.

L'histoire des idées et des systèmes couve une constante : c'est grâce à la redécouverte et à la reconnaissance de l'individu que la modernité s'est irréversiblement enclenchée en Occident. Cette rupture épistémique, systémique et idéologique avec une certaine tradition holistique s'est opérée grâce au paradigme de liberté dans la sphère politique (autodétermination) et économique (libre entreprise). En revanche, les traditions holistiques combattent toute tentative d'individualisation en absorbant l'individu dans le carcan communautaire. N'y a-t-il pas un lien causal constitutif entre la situation socio-politique et économique désastreuse de l'Afrique actuelle et la non-valorisation de l'individu étouffé dans le corset holistique traditionnel ... L'auteur propose une nouvelle biopolitique africaine du « devenir soi » à travers l'idée de l'individu comme nouvelle grammaire de la renaissance africaine. Placide Ponzo B. Kabamba est prêtre du diocèse de Kikwit et professeur de théologie morale et d'éthique sociale et politique à l'université catholique du Grand Bandundu (RDC). Dans cet essai, il postule une nouvelle « biopolitique de la renaissance africaine » à travers le paradigme d'individu autodéterminé, afin de guérir une Afrique souvent malade d'elle-même.

L'auteur s'inspire du paradigme biopolitique foucaldien, approche qui se marie bien avec le vitalisme africain, pour développer une nouvelle éthique biopolitique africaine de résistance et de libération à partir d'une lecture critique des déterminismes politico-historiques (traite négrière, colonisation, néocolonialisme et racialisation des rapports interhumains). Il s'agit de l'analyse des "pathologies sociales" africaines, c'est-à-dire des évolutions manquées et des perturbations détruisant les conditions requises pour une vie bonne et réussie. Cette radioscopie afropathologique vise à susciter l'indignation et la révolte des Africains en vue d'une lutte émancipatrice.