L'étouffe-rêves

Amandine partage son temps entre son couple en crise, son travail et sa grand-mère malade d'Alzheimer. Lorsqu'elle se rend compte qu'elle voit des personnes invisibles aux yeux de son entourage, son compagnon met sérieusement en doute sa santé mentale. La jeune femme ne trouve alors de soutien qu'auprès de son beau-frère et de l'infirmier de la clinique où est placée sa mamie Josette. Qui sont ces personnes dont elle seule perçoit la présence ... Est-elle en train de perdre la raison ... Quel est cet entêtant parfum de coriandre qui la poursuit sans cesse ...

L'histoire des idées et des systèmes couve une constante : c'est grâce à la redécouverte et à la reconnaissance de l'individu que la modernité s'est irréversiblement enclenchée en Occident. Cette rupture épistémique, systémique et idéologique avec une certaine tradition holistique s'est opérée grâce au paradigme de liberté dans la sphère politique (autodétermination) et économique (libre entreprise). En revanche, les traditions holistiques combattent toute tentative d'individualisation en absorbant l'individu dans le carcan communautaire. N'y a-t-il pas un lien causal constitutif entre la situation socio-politique et économique désastreuse de l'Afrique actuelle et la non-valorisation de l'individu étouffé dans le corset holistique traditionnel ... L'auteur propose une nouvelle biopolitique africaine du « devenir soi » à travers l'idée de l'individu comme nouvelle grammaire de la renaissance africaine. Placide Ponzo B. Kabamba est prêtre du diocèse de Kikwit et professeur de théologie morale et d'éthique sociale et politique à l'université catholique du Grand Bandundu (RDC). Dans cet essai, il postule une nouvelle « biopolitique de la renaissance africaine » à travers le paradigme d'individu autodéterminé, afin de guérir une Afrique souvent malade d'elle-même.

L'auteur s'inspire du paradigme biopolitique foucaldien, approche qui se marie bien avec le vitalisme africain, pour développer une nouvelle éthique biopolitique africaine de résistance et de libération à partir d'une lecture critique des déterminismes politico-historiques (traite négrière, colonisation, néocolonialisme et racialisation des rapports interhumains). Il s'agit de l'analyse des "pathologies sociales" africaines, c'est-à-dire des évolutions manquées et des perturbations détruisant les conditions requises pour une vie bonne et réussie. Cette radioscopie afropathologique vise à susciter l'indignation et la révolte des Africains en vue d'une lutte émancipatrice.