Origine lointaine de la franc-maçonnerie et du compagnonnage

Toutes les fêtes populaires de Paris ont leur source dans la préhistoire, nous dit Pierre Gordon. Il n'en est aucune qui s'explique par le christianisme seul. Toutes se réfèrent peu ou prou à l'ancienne liturgie du paganisme rustique. Elles appuient par-là la tentative que l'auteur fait, dans la présente étude, pour remonter, par-delà l'époque galloromaine, jusqu'aux rites néolithiques. Afin de discerner par une voie nouvelle l'origine de Paris il a, dans cet ouvrage, recouru aux traditions populaires. C'est à travers celles-ci qu'il s'est efforcé d'apercevoir les débuts de notre Cité. Il lui est paru, en effet, que les données folkloriques se rapportent toujours à des rites, propagés, dès une distante époque, par des civilisateurs de puissante envergure, ceux que l'Antiquité a connus sous le nom de dieux ou de fils de Dieu. Le lecteur découvrira par exemple d'où procède l'idée de la lutte contre le dragon - lutte qui se rencontre chez tous les peuples. Pour cela, il nous faut obligatoirement remonter aux légendes anciennes qui nous présentent des dieux ou des héros tuant des serpents ou des monstres. De même, si nous désirons apprendre pourquoi le méchant loup mange le Petit Chaperon Rouge, pas d'autre moyen que de nous reporter à Kronos-Saturne, le plus distant et le plus mémorable exemple de l'ogre divin qui avale ses enfants.

L'auteur met en lumière, dans ces trois textes, l'importance des rites (initiatiques, matrimoniaux, etc?) qui sont pratiqués depuis des millénaires dans toutes les sociétés humaines, ainsi que du totémisme et des tabous également reliés au domaine rituel. Son étude sur les Vierges Noires nous emmène dans le monde souterrain (auprès de l? ? Initiatrice ? noire), ? royaume de l'ascèse initiatique où l'homme s'imprégnait de lumière et de force ?? Mélusine était, elle aussi, comme d'ailleurs la plupart des fées de nos contes, une ? Initiatrice ?, c'est à dire une personnalité sacrée (en réalité un personnage féminin déguisé ou travesti), ? qui échappait au monde profane pour se réintégrer dans le monde surnaturel ?? Car, ? le conte de fées n'est en fait, nous précise l'auteur, que la description scrupuleuse d'un rite ?. Philippe Subrini, passionné par l??uvre de Pierre Gordon, relate, dans une introduction fouillée, l'histoire éditoriale de ces trois textes avec en filigrane l'aventure des différentes revues liées à leur parution, d'Hermès aux Cahiers du Sud, revue marseillaise dont il a pu consulter les archives, nous livrant ainsi des éléments tout à fait éclairants.

Ce texte inédit de Pierre Gordon paraît ici pour la première fois. ?Jamais un auteur, nous dit Ange Duino dans son avant-propos, n'avait exposé de façon plus claire les origines lointaines des rites agraires [...] et leurs liens, passés jusqu'ici inaperçus, avec le grand rite de mort et de résurrection qui, depuis l'origine de l'humanité, n'a cessé de véhiculer le message de la Tradition Primordiale. On comprend, à la lecture de ce texte, pourquoi l'antiquité connut des rois laboureurs, la profondeur des cultes phalliques, comment la terre fut assimilée à la Mère Divine. Loin de la vision réductrice, mais satisfaisante pour nos ego modernes, qui fait de nos ancêtres des primitifs aux mentalités enfantines, P. Gordon démontre au contraire leur grandeur et la puissance spirituelle et mentale dont ils ont imprégné l'humanité jusqu'à nos jours.? Pierre Gordon, agrégé de philosophie, Masters of Arts de Cambridge et titulaire de plusieurs titres et diplômes universitaires fut, entre autres, l'élève d'Emile Durkheim et de Sir James Frazer.

Ne devrait-on pas s'étonner de trouver dans nos églises chrétiennes autant de saints céphalophores, dont certains n'ont même jamais existé ? Tous, nous montre Pierre Gordon, sont bien, à la suite des dieux païens, les héritiers de personnages sacrés et grands initiateurs des premières théocraties paléolithiques et néolithiques. S'appuyant sur une solide érudition, l'auteur analyse un grand nombre de rites qui ont perduré à travers le monde et seraient, selon lui, à l'origine des mythes, et non l'inverse, comme on le pense bien souvent. Car, nous dit-il, "les traditions ne mentent pas, fixées depuis des millénaires sur le roc de la liturgie". Le grand rite de mort et de résurrection serait ainsi l'apanage de cette grande Eglise théocratique de l'Age d'Or qui transmit la Tradition Primordiale. En cela, ce nouvel inédit s'inscrit bien dans l'ensemble de l'oeuvre de ce grand préhistorien des religions, grâce à laquelle "une voie possible vers la Vérité nous est ouverte".