La magie dans l'agriculture

Toutes les fêtes populaires de Paris ont leur source dans la préhistoire, nous dit Pierre Gordon. Il n'en est aucune qui s'explique par le christianisme seul. Toutes se réfèrent peu ou prou à l'ancienne liturgie du paganisme rustique. Elles appuient par-là la tentative que l'auteur fait, dans la présente étude, pour remonter, par-delà l'époque galloromaine, jusqu'aux rites néolithiques. Afin de discerner par une voie nouvelle l'origine de Paris il a, dans cet ouvrage, recouru aux traditions populaires. C'est à travers celles-ci qu'il s'est efforcé d'apercevoir les débuts de notre Cité. Il lui est paru, en effet, que les données folkloriques se rapportent toujours à des rites, propagés, dès une distante époque, par des civilisateurs de puissante envergure, ceux que l'Antiquité a connus sous le nom de dieux ou de fils de Dieu. Le lecteur découvrira par exemple d'où procède l'idée de la lutte contre le dragon - lutte qui se rencontre chez tous les peuples. Pour cela, il nous faut obligatoirement remonter aux légendes anciennes qui nous présentent des dieux ou des héros tuant des serpents ou des monstres. De même, si nous désirons apprendre pourquoi le méchant loup mange le Petit Chaperon Rouge, pas d'autre moyen que de nous reporter à Kronos-Saturne, le plus distant et le plus mémorable exemple de l'ogre divin qui avale ses enfants.

L'auteur met en lumière, dans ces trois textes, l'importance des rites (initiatiques, matrimoniaux, etc?) qui sont pratiqués depuis des millénaires dans toutes les sociétés humaines, ainsi que du totémisme et des tabous également reliés au domaine rituel. Son étude sur les Vierges Noires nous emmène dans le monde souterrain (auprès de l? ? Initiatrice ? noire), ? royaume de l'ascèse initiatique où l'homme s'imprégnait de lumière et de force ?? Mélusine était, elle aussi, comme d'ailleurs la plupart des fées de nos contes, une ? Initiatrice ?, c'est à dire une personnalité sacrée (en réalité un personnage féminin déguisé ou travesti), ? qui échappait au monde profane pour se réintégrer dans le monde surnaturel ?? Car, ? le conte de fées n'est en fait, nous précise l'auteur, que la description scrupuleuse d'un rite ?. Philippe Subrini, passionné par l??uvre de Pierre Gordon, relate, dans une introduction fouillée, l'histoire éditoriale de ces trois textes avec en filigrane l'aventure des différentes revues liées à leur parution, d'Hermès aux Cahiers du Sud, revue marseillaise dont il a pu consulter les archives, nous livrant ainsi des éléments tout à fait éclairants.

Ne devrait-on pas s'étonner de trouver dans nos églises chrétiennes autant de saints céphalophores, dont certains n'ont même jamais existé ? Tous, nous montre Pierre Gordon, sont bien, à la suite des dieux païens, les héritiers de personnages sacrés et grands initiateurs des premières théocraties paléolithiques et néolithiques. S'appuyant sur une solide érudition, l'auteur analyse un grand nombre de rites qui ont perduré à travers le monde et seraient, selon lui, à l'origine des mythes, et non l'inverse, comme on le pense bien souvent. Car, nous dit-il, "les traditions ne mentent pas, fixées depuis des millénaires sur le roc de la liturgie". Le grand rite de mort et de résurrection serait ainsi l'apanage de cette grande Eglise théocratique de l'Age d'Or qui transmit la Tradition Primordiale. En cela, ce nouvel inédit s'inscrit bien dans l'ensemble de l'oeuvre de ce grand préhistorien des religions, grâce à laquelle "une voie possible vers la Vérité nous est ouverte".

Pendant des millénaires, le sacré et l'expérience liturgique ont été le support de l'élaboration du calendrier. Les divisions anciennes du temps s'appuyaient d'abord sur le sacré. Pierre Gordon, dans ce livre dense et fécond, éclaire de cette lueur du sacré la genèse du calendrier à travers les âges", nous précise Ange Duino qui a cerné de façon remarquable, dans son avant-propos, la pensée de cet auteur. Cet ouvrage foisonne de renseignements originaux et précis sur toutes les fêtes anciennes (grecques, romaines, hébraïques, chaldéennes, celtiques, égyptiennes, iraniennes, chinoises, etc.), lunaires ou solaires, ainsi que sur les calendriers (égyptien, copte, chaldéen, grégorien, hébraïque, musulman, indien, japonais, siamois, mexicain, révolutionnaire, etc) et tous les types de fêtes (initiatiques, "de passage", de pénitence, de solstice, ignisolaires, chrétiennes, professionnelles etc.) avec, en outre, des précisions sur les jours épagomènes, les présages et les chiffres sacrés.