La question linguistique et l'Etat postcolonial. L'exemple mauritanien, Edition bilingue français-ar

On observe la montée en puissance, au sein de la communauté internationale, d'un discours de la diversité culturelle qui accorde une place croissante aux minorités. Ces revendications minoritaires, fondées sur l'idéologie des droits de l'homme, apparaissent comme un contrepoids face au processus d'uniformisation sociale, économique et culturelle induit par la mondialisation. La France est toujours apparue un peu réfractaire à ce mouvement car le droit des minorités est contraire à sa tradition constitutionnelle. Pendant longtemps les régimes démocratiques ont été jusqu'à nier l'existence même des minorités alors que ces dernières sont devenues une condition effective de la reconnaissance de jure des Etats et un droit inscrit dans de nombreux instruments internationaux. La pratique internationale tend d'ailleurs à ranger le respect des droits dûs aux minorités dans la catégorie des normes impératives de droit international (jus cogens) comme en témoignent notamment le cadre européen et les continents sud-américain et africain. Dans la première partie de l'ouvrage, l'approche théorique privilégie la définition d'un statut international pour les minorités ethniques, religieuses, culturelles et linguistiques. La question des droits culturels contre le communautarisme ou des droits universels contre les droits collectifs, est une des problématiques centrales du sujet posé. Dans la deuxième partie est surtout mis en relief le paysage politique national et international des minorités à travers le monde, en particulier au Proche et au Moyen-Orient, en Afrique, dans le Pacifique et en Europe. La logique " différentialiste " en mouvement dans ces régions est porteuse de dérives secouant les régimes politiques et sociaux des pays. La question analysée ici, vitale pour ces minorités, concerne la manière dont elles se manifestent et sont traitées dans leur contexte spécifique.

L'homme mondialisé" est une contribution à l'émergence d'un nouvel humanisme correctif des aspects négatifs de la globalisation multiforme qui constitue désormais la marque de notre monde actuel, mais en même temps amplificateur des bienfaits dont se trouve potentiellement porteuse cette globalisation. Pour identifier les uns et les autres aspects négatifs et bienfaits l'auteur s'est attaché à l'analyse historique, philosophique, culturelle, économique et politique du "monde actuel", en mettant en lumière le désordre engendré à travers la prééminence scientifique, technologique et économique du Nord et qui affecte de manière négative, les échanges de tous ordres et notamment sur le plan des idées, entre ce Nord et le Sud de la planète. De là l'appel dramatique à l'émergence volontariste de nouveaux penseurs, de nouvelles élites susceptibles de promouvoir, par un dialogue salvateur des civilisations, un "nouvel humanisme face à la mondialisation" (tel est le sous-titre de l'ouvrage) générateur d'une nouvelle et féconde forme d'échanges et de solidarité et marqué par le retour à la dimension humaine et la prise en compte de l'unicité du destin des habitants de notre planète fussent-ils du Nord ou du Sud. Les deux annexes qui terminent cet appel constituent une illustration concrète des conditions et limites de ce dialogue au plan culturel et du possible et nécessaire recours aux valeurs modernes de la démocratie qui en faciliteront l'aboutissement.

Ce guide est le premier d'une collection qui constitue d'abord une invitation au voyage dans un des derniers pays où le tourisme n'est pas devenu une industrie et où voyager garde son sens authentique de découverte. Si l'on trouve dans ce premier volume, consacré à la région ouest de l'Adrar, une multitude de renseignements pratiques, on y retrouve surtout un art de voyager qui réconcilie tourisme et liberté, sécurité et découverte. Toujours à mi-chemin entre une érudition de bon goût et un sens pratique indispensable dans cette région peu connue, les auteurs nous conduisent en effet par dunes et par oueds à la croisée d'une histoire qui reste encore à écrire et d'une géographie dont les approximations laissent une large part au rêve. Les itinéraires ne sont pas encore balisés et le voyageur conserve des chances de se perdre en suivant le chemin de Gouraud ou en prenant le temps de déguster un thé sous une tente pour mieux regarder passer une longue caravane imprévue. Dans l'Adrar, le voyageur n'est pas encore un touriste ; c'est pourquoi ce guide, tout en proposant des itinéraires et en fixant quelques règles indispensables, n'impose rien. Il est le vrai compagnon de route pour une région qui permet de redécouvrir des plaisirs oubliés : celui de la rencontre avec un autre radicalement différent, celui de perdre son temps pour mieux découvrir l'essentiel, celui de découvrir en toute liberté une nature exceptionnelle et pas encore habillée par l'homme. Jean-Luc Laithier

Le premier volume de cette collection "L'Adrar, Atar et ses environs", nous conduisait en des régions déjà connues du touriste saharien averti. Ce deuxième guide, en explorant la partie orientale de ce grand massif de l'Adrar, nous entraîne vers des contrées plus secrètes. Au-delà des villes anciennes et de leur mystèrieuse poésie, c'est en pionnier que l'on découvre les étapes somptueuses de ces itinéraires encore presque inédits: le Guelb er Richât, gigantesque accident tectonique rendu célèbre par Théodore Monod et qui n'a pas encore livré tous ses secrets, les gravures préhistoriques d'El Ghallaouiya et d'El Beyyed qui restent à découvrir ou encore des oasis enchanteresses qui surgissent au détour des gorges arides. Avec la précision du GPS, ce guide désormais indispensable nous ouvre les portes d'une aventure encore possible et permet à chacun de se faire, pour un temps, "arpenteur de l'infini".