Pierre Meinrad Hebga, philosophie et anthropologie

La récente crise des valeurs de la post-modernité tend à la confusion de tout. L'Afrique de l'insignifiance conservera-t-elle un vestige dans le vertige du vaste mouvement interplanétaire ? Historiens, archéologues, anthropologues, linguistes et autres soulignent ce jour, la source originelle des cultures africaines dans l'Egypte ancienne pharaonique. L'Afrique vise l'objectif, la reconstruction d'une nouvelle unité, celle de ses différentes régions. L'impératif immédiat ne consiste-t-il pas dans une dynamique de l'intégration régionale ?

Le mbok est système à un double titre : d'abord au sein de la culture basa, ensuite dans la démarche de toute rencontre avec l'Autre. Il est ce qui tient ensemble tous les éléments de la culture qui les fonde ontologique-ment, et se définit donc comme être et pouvoir, le pouvoir de génération. Parti du terme linguistique mbok, l'auteur nous fait découvrir un champ sémantique formé par les renvois de sens issus des dérivés de ce terme, et nous permet ainsi de comprendre le cadre spatio-temporel de la culture qui détermine l'être basa.

Pour expliquer l'homme et le monde, il est nécessaire de nuancer la notion de rationalité, qui a tendance à enfermer le savoir dans une méthodologie unique et fermée. La recherche se doit de respecter un principe d'ouverture, de suivre des démarches plurielles pour relever le défi d'un réel qui ne se borne pas à la perception humaine, mais qui peut aussi trouver sa racine dans l'univers qui nous entoure. Une telle voie d'approfondissement nous oblige à mettre en doute même les méthodes les plus prétendument scientifiques, y compris les mathématiques et la physique. Ce second tome défend un élargissement des approches, car s'enfermer dans une méthodologie équivaut à y enfermer le savoir avec.

Le paradigme théologique du cri de l'homme de Jean-Marc Ela nous amène finalement à la conviction qu'un continent évangélisé se perçoit dans sa capacité d'écoute et d'accueil des plus fragiles ; qu'une société évangélisée se reconnaît à travers la pratique de la justice sociale, l'attention qu'elle porte aux pauvres, aux handicapés, aux assujettis, aux marginalisés, aux démunis. Un monde évangélisé se reconnaît à sa sensibilité aux cris des oppressés et des laissés-pour-compte. Dans l'approche théologique d'Ela, la vie sociale devient donc le baromètre qui donne un indice de perception de la foi des personnes vivant de cette société. Ce n'est pas seulement le nombre des baptisés, ni les messes pleines bruyamment animées, ni la multitude des sacrements administrés par an, ni les sermons enflammés, ni le catéchisme sans cesse rabâché, qui permettent de voir le degré de foi d'un peuple, mais la réalité sociale. Une vie de foi librement et consciemment assumée se vérifie dans sa capacité à transformer l'existence sociale. L'existence sociale devient ainsi le reflet et le miroir du degré de foi individuelle. Une foi individuelle qui n'aboutit pas à un changement performatif de la réalité sociale risque d'être bel et bien morte. Le christianisme chez Ela n'est pas seulement un message, mais il est une vie. Etre chrétien doit signifier et modifier quelque chose dans le rapport de l'homme avec l'autre, avec la société civile et avec la nature. C'est dans le monde d'ici-bas que Dieu nous appelle à coopérer à la construction du règne de Dieu par l'instauration de la justice, dans l'éveil permanent de notre sensibilité au cri des pauvres et au cri de la nature.