Anthropophagie de la ville. Barbarie et esthétique de la destruction : la ville à l'épreuve d'une no

L'homme habite la Terre: il a la volonté et le savoir de bâtir, de détruire, de reconstruire; il est un destructeur créateur. Entre ce qui existe et ce qui n'existe pas, entre quelque chose qui manque et qui ne manque pas. il a la volonté de vouloir: "vouloir le Rien" et "désirer le Rien". Ce Rien est simultanément le "quelque chose" et l'"aucune chose". Comment le vouloir, le penser, le réifier? Il est un Rien substantiel et phénoménal. Il rend l'existence possible dans un état d'inexistence: ivresse, hasard, souffrance, destruction, étonnement, absence, enfantement, mort. La substantialité et la phénoménalité du Rien lui confèrent le potentiel de l'existence d'un concept constructif. Son but est de faire exister la non-existence: "immatérialisation" du réel, du visible et "matérialisation" de la transparence, de l'invisible. Ce rapport aborde plusieurs approches cruciales: philosophiques, esthétiques et architecturales. Une ontologie de l'architecture s'ouvre ainsi à l'accueil d'un tremblement de ce Rien. Une osmose entre le Rien, le corps organique et l'architecture se manifeste: l'architecture devient un corps humain à nourrir et le corps humain une architecture à bâtir. Dans ce Rien, l'homme atteint le paroxysme de l'"esthétisation de la destruction" et de l'"esthétisation de la souffrance". La destruction fait disparaître pour faire "apparaître la disparition". La présence de la ruine révèle l'absence. La destruction de la ruine permet la présence, son invisibilité rend visible. C'est une volonté de faire apparaître le paraître du disparaître. Cette disparition de la disparition révèle l'"absence de trace" devenue la seule "trace de l'absence".

Conception, pratique et transmission de la science et du savoir en Islam classique sont décrites par l'auteur. D'abord par l'évocation des grandes figures ; ensuite à travers la classification des sciences - celle d'al-Fârâbî, celle d'Ibn Khaldûn, les deux pôles ; puis par l'exposé du système d'enseignement. Synthèse alerte, jalonnée de longues pages citées.

La didactique de la traduction n'est pas le seul domaine traductologique pouvant faire l'objet d'études scientométriques. Les perspectives d'études scientométriques en traductologie sont très larges. Une citation permet de connaître l'identité de l'auteur cité, le titre, la date de publication et le support du texte cité. L'accumulation de ces informations dans un corpus de plusieurs centaines de textes peut apporter de nombreux renseignements sur les caractéristiques d'une discipline. L'analyse de citations nous permet de répondre à un certain nombre de questions sur l'évolution de la didactique de la traduction. Quels auteurs ont influencé ce sous-domaine de la traductologie ? Quels sont les liens entre la didactique de la traduction et la traductologie ? Y a-t-il des courants de pensée et des théories qui s'imposent ? Il est important de dire que les résultats obtenus ne seraient pas forcément les mêmes avec un corpus de textes différent ou ciblé sur des textes publiés à une période précise.