Une profonde blessure. Les abus sexuels dans l'Eglise catholique

Résumé : Corps d'amour et de travail, Corps de souffrance et de plaisir, corps damné ou sauvé: le corps fait problème en christianisme, particulièrement dans une culture qui en valorise la monstration et l'exploitation tout en occultant tant le corps que son exploitation. Dans ses constructions pratiques, discursives, le corps est toujours à ressaisir, à redécouvrir. Les analyses théologiques chrétiennes y contribuent, car le discours théologique est déjà lové, dans la tradition occidentale du moins, dans des constructions et des pratiques discursives sur le corps qui les ont précédées. Les avenues ne manquent pas pour découvrir les pratiques, constructions et discours du corps à l'intérieur même du christianisme. Afin de structurer et d'articuler ces diverses pistes, les premiers chapitres de cet ouvrage balisent à la fois historiquement et conceptuellement la problématique. Le second volet porte sur l'interprétation de textes anciens où la corporéité est un enjeu. Le troisième volet groupe cinq contributions sur des pratiques et des discours plus récents du corps en christianisme. Quant au dernier volet, il contient deux chapitres qui tentent de dégager des pistes théologiques sur la question du corps.

Cet ouvrage s'intéresse aux rapports entre la ville contemporaine, la foi chrétienne et l'Eglise. D'une part, il vise les questions et les déplacements que la ville impose à l'Eglise et à l'action pastorale. D'autre part, il étudie les relations entre les pratiques pastorales et l'urbanité contemporaine. Ces pratiques sont-elles étrangères à la ville, comme le prétendent certains ? Sont-elles modelées sur la civilisation urbaine ou sont-elles critiques des us et coutumes ? Autant de questions auxquelles ce livre apporte quelques réponses. Celles-ci touchent aux mouvements dynamiques qui traversent le dispositif paroissial, l'engagement social, la vie des regroupements chrétiens en dehors des communautés traditionnelles et le culte au cœur de la cité. Ce qui porte cette réflexion, c'est la question de l'annonce et de la pratique de l'Evangile avec les urbains d'aujourd'hui. Si l'Evangile apparaît parfois comme une œuvre rurale, son souffle correspond davantage à la dynamique urbaine, celle où le Dieu de Jésus Christ se manifeste non pas à travers la nature mais à travers les rapports humains. Or la ville oblige à multiplier ses rapports aux autres et, en de multiples ocasions, au Dieu de l'Evangile, pour peu que l'on soit touché par l'appel du chapitre 25 de Matthieu. L'Evangile s'intéresse directement à la cocitoyenneté, fondant la possibilité autant que le devoir pour les communautés chrétiennes d'être significatives dans l'espace urbain.

Que ce soit en conférence, en atelier, en consultation ou en écriture, Jean Nadeau ne donne pas dans la dentelle. Son ton est direct, provocateur et assumé. Cœurs sensibles et esprits susceptibles, s'abstenir ! Par contre, si vous acceptez d'être remué par "ce gentil distributeur de coups de pieds au derrière" - comme il se plaît à se surnommer lui-même - soyez assuré que vous en retirerez un bénéfice : celui de penser à l'action ! Et si vous poursuivez jusqu'à passer à l'action, alors votre vie changera pour le mieux. Cette étape vous appartient ; Jean Nadeau se contente, quant à lui, de vous secouer - un peu brusquement, disons-le - afin de vous faire prendre conscience que votre vie ne sera jamais celle que vous souhaitez vivre si vous demeurez dans le confort routinier et sécurisant de votre univers actuel. Pour Jean Nadeau, pas d'excuses, ni de temps à perdre ! La vie se déroule ici et maintenant ! Pensons et passons à l'action !

PRENONS LANGUEGrâce à une bourse d'une fondation américaine, nous avons eu l'occasion, entre 1999 et 2001, de séjourner trois ans à Paris, dont deux tous frais payés. Jean-Benoît, qui était le boursier en titre, avait tout de même quelques obligations. L'une d'elles était de rendre compte de ses impressions dans des bulletins mensuels; l'autre de justifier ses dépenses.Il demandait donc constamment des reçus aux commerçants.Au tout début de notre séjour, un marchand de journaux de Ménilmontant lui répondit:«Le quoi?- Le reçu... Vous savez, le bout de papier qui dit que vous avez reçu 8,50 francs pour deux journaux.- Ah! la fiche!»Dès cet instant, Jean-Benoît entreprit de demander la fiche. Trois jours après, chez le buraliste: «La quoi?- La fiche... Le reçu, vous savez, quand je paye, vous me donnez ma monnaie et un bout de papier. Parfois ça sort de la caisse...- Ah! le ticket. On dit le ticket.- Le ticket...»Après quelques jours de tickets, le serveur d'un restaurant regarda Jean-Benoît d'un drôle d'air: «Le quoi?- Mais le ticket... Vous savez, le machin, qui dit combien j'ai payé. Ça sort de la caisse schlickataca schlickataca schlickataca (et autres mimiques à la Louis de Funès). Le ticket, quoi.- Ah! le reçu! C'est le reçu.- Le reçu, oui.»Il y a plusieurs morales à cette anecdote. La première tient aux us et coutumes: les Français corrigent leur interlocuteur même quand le message est passé - quitte à corriger pour corriger. Cela fait partie du parcours du combattant.La seconde est qu'il existe plusieurs bonnes façons de parler le français, langue vivante, dynamique, dérangeante, troublante, en mutation permanente.