Sortir de la pauvreté. La révolution du bon sens au Congo

La reconstruction de l'Afrique centrale dévastée, ruinée, plaide pour un changement de regard tant sur ce qui fait la richesse d'une région que sur ce qui devrait dorénavant faire valeur pour l'Afrique centrale. Que faire de ce patrimoine forestier d'environ 230 millions d'hectares, soit près de 91 % des forêts denses humides d'Afrique, formant le second plus grand massif de forêts tropicales après le massif amazonien ? Comment ne pas faire des innombrables biens et services écologiques dont regorge le Bassin du Congo à la fois un atout "écodiplomatique" partagé et un élément commun d'efficacité économique ? Comment les pays légataires de ce patrimoine écologique peuvent-ils donner à leurs populations les moyens intellectuels et scientifiques suffisants pour permettre à cette éco-région de jouer un rôle respectable dans cette mondialisation qui veut dire : fusion des intelligences, rencontre des capacités, rendez-vous des possibilités et confrontation des volontés. Cet ouvrage lance l'idée des Etats-Unis du Bassin du Congo comme un projet de "co-développement" pour cette partie médiane de l'Afrique façonnée par la nature pour être une éco-région confédérale.

L'aptitude au développement n'est pas une posture naturelle : elle s'acquiert. C'est un combat contre l'ignorance, pour mettre l'intelligence collective, autant en interaction sociale maximisée qu'en capacité renforcée de création et de production. C'est donc une bataille du savoir, par une meilleure adaptation de l'action collective à l'organisation professionnelle des savoir-faire et des compétences. En effet, il n'y a ni pays prédestiné au développement, ni peuple condamné au sous-développement. Comment alors bâtir un environnement national propice au partage des connaissances essentielles ? Comment créer des états-majors de la pensée, des laboratoires et autres cercles d'analyse et de prospective capables de comprendre le peuple, ses motivations, ses ambitions, sa volonté, ses rêves... Comment mobiliser les forces immatérielles de la société en vue de restaurer notre pouvoir de tout faire, qui piaffe d'impatience en nous, ainsi que notre capacité propre de tout inventer et de tout produire. Ce challenge n'est possible que par la transformation de "quelque chose"de plus profond, de plus personnel, de plus subjectif. II nécessite un long effort sur soi-même. C'est-à-dire, finalement, cette transformation de l'être, de nous-mêmes, en vue de rendre possible la transformation qualitative de notre cadre de vie. Notre capacité de tout créer, de tout construire et de tout produire, tombée aujourd'hui en syncope, réclame une révolution du pouvoir-faire. Cet ouvrage de Didier Mumengi, La révolution du pouvoir-faire, met en exergue le besoin de transformation des structures éducationnelles, formatives et culturelles, afin que la société congolaise accède à une vie nationale intellectuellement et professionnellement aussi performante qu'épanouissante.

D'où venons-nous ? Comment sommes-nous devenus les Congolais d'aujourd'hui ? Quels sont les effets contemporains de l'idée de l'Autre que nous a léguée Mani Soyo, notre ancêtre de Mpinda qui, le tout premier, a posé son regard sur l'Européen en 1483 ? Tels des extraterrestres sur une planète inconnue et mystérieuse, les navigateurs portugais ont découvert une civilisation et une histoire aussi impressionnantes et ignorées d'eux que la végétation et les espèces animales aux couleurs originales, ainsi que les saveurs et les odeurs qui les environnaient. Ils se sont aperçus que cette autre humanité, sans contact avec eux, possédait sa "croix", avait inventé la religion en ignorant leur Bible, leur christianisme et leur pape. Ils devraient tout autant être surpris de constater que ces autres hommes, sans aucune influence du génie grec ou romain, s'exerçaient à une science mathématique très développée, possédaient une littérature écrite saisissante et un art riche d'une variété considérable de créations. Qui plus est, ils savaient mesurer le temps, organiser une vie sociale, politique et administrative, selon des conceptions qui n'avaient rien de commun avec les leurs. A partir de ce moment, les uns et les autres devraient entrer dans une expérience inédite de l'Autre. Cet Autre qui, paradoxalement, représentait à la fois la grande ressemblance humaine et la différence absolue de couleur de peau."

Récrire l'histoire du Congo pour que le présent soit désormais affranchi de l'imparfait du passé et que l'impératif d'un parfait présent fasse que le futur se conjugue au plus-que-parfait. Face à cet impératif, face à cette urgence, Didier Mumengi proclame le passé égypto-nubien de l'histoire du Congo et en appelle à la réécriture de cette histoire comme, "état modifié de conscience", comme discipline pédagogique, comme patrimonialisation muséographique, comme promotion des romans ou des fictions historiques, comme archéologie volontariste, comme culture mémorielle par des monuments, des stèles, des statues, comme création par des films, des chansons, des contes, des bandes dessinées, des pièces de théâtre, et comme politique de baptême et de débaptême des avenues et des villes... Ce combat de lointains pères à exhumer, de repères à réhabiliter, de valeurs à rétablir, de convictions à affirmer et de volonté à affermir passera par l'engagement d'une nouvelle génération d'historiens, d'intellectuels et de responsables politiques, ainsi que par la construction d'une nouvelle conception de la gouvernance de la société, plus exigeante, plus érudite et, osons le dire, plus clairvoyante, en ayant conscience que nous n'avons pas qu'un pays à redresser mais aussi et surtout une civilisation à rétablir et à perpétuer ! Telle est l'essence de ce Plaidoyer pour une histoire autobiographique du Congo.