Sortir de la pauvreté. La révolution du bon sens au Congo

Engager un dialogue avec les grands messages du passé, celui de l'humain en général et du nôtre propre surtout, dont la borne génésiaque est l'Egypte antique; dire ce que le Congolais doit savoir de ces histoires; ce à quoi toutes ces histoires peuvent servir; faire en sorte que naisse au Congo un désir de mémoire, et que la passion de l'histoire assiège les moeurs populaires, s'en imprégner pour se saisir du mal congolais dans ses moindres détails et le guérir de tous ses maux; revisiter et réévaluer le rôle de l'esprit dans l'organisation de la vie de la nation; évoquer nos faiblesses en toute sincérité; parler de nos atouts en tout objectivité; entreprendre l'ascension de l'individu congolais vers lui-même, vers ses dons divins intérieurs, où résident ses vraies richesses; l'amener à se draper dans la sensation et la conviction qu'il peut et doit s'élever par ses propres efforts; conjurer de cet allant la réification de l'humanité congolaise en cours depuis des siècles; et tirer de toutes ces connaissances: Une nouvelle hygiène de vie en société; Une conception neuve du rôle du Congo dans le monde, qui donne à la citoyenneté congolaise un sens, une ambition nationale et une dignité; Une nouvelle politique économique, alternative au productivisme responsable des dérèglements climatiques, dont la sève va sourdre de la mutation de la République Démocratique du Congo à la République Ecologique du Congo; tel est le but de cet ouvrage. Biographie de l'auteur Didier Mumengi. Avec son expérience de ministre, de formateur, d'administrateur de société, de vice-président du Conseil d'administration du Cadicec, d'écrivain et d'éssayiste, il nous entraîne ici dans sa passion pour l'histoire, pour la prospective politique et économique.

La reconstruction de l'Afrique centrale dévastée, ruinée, plaide pour un changement de regard tant sur ce qui fait la richesse d'une région que sur ce qui devrait dorénavant faire valeur pour l'Afrique centrale. Que faire de ce patrimoine forestier d'environ 230 millions d'hectares, soit près de 91 % des forêts denses humides d'Afrique, formant le second plus grand massif de forêts tropicales après le massif amazonien ? Comment ne pas faire des innombrables biens et services écologiques dont regorge le Bassin du Congo à la fois un atout "écodiplomatique" partagé et un élément commun d'efficacité économique ? Comment les pays légataires de ce patrimoine écologique peuvent-ils donner à leurs populations les moyens intellectuels et scientifiques suffisants pour permettre à cette éco-région de jouer un rôle respectable dans cette mondialisation qui veut dire : fusion des intelligences, rencontre des capacités, rendez-vous des possibilités et confrontation des volontés. Cet ouvrage lance l'idée des Etats-Unis du Bassin du Congo comme un projet de "co-développement" pour cette partie médiane de l'Afrique façonnée par la nature pour être une éco-région confédérale.

L'aptitude au développement n'est pas une posture naturelle : elle s'acquiert. C'est un combat contre l'ignorance, pour mettre l'intelligence collective, autant en interaction sociale maximisée qu'en capacité renforcée de création et de production. C'est donc une bataille du savoir, par une meilleure adaptation de l'action collective à l'organisation professionnelle des savoir-faire et des compétences. En effet, il n'y a ni pays prédestiné au développement, ni peuple condamné au sous-développement. Comment alors bâtir un environnement national propice au partage des connaissances essentielles ? Comment créer des états-majors de la pensée, des laboratoires et autres cercles d'analyse et de prospective capables de comprendre le peuple, ses motivations, ses ambitions, sa volonté, ses rêves... Comment mobiliser les forces immatérielles de la société en vue de restaurer notre pouvoir de tout faire, qui piaffe d'impatience en nous, ainsi que notre capacité propre de tout inventer et de tout produire. Ce challenge n'est possible que par la transformation de "quelque chose"de plus profond, de plus personnel, de plus subjectif. II nécessite un long effort sur soi-même. C'est-à-dire, finalement, cette transformation de l'être, de nous-mêmes, en vue de rendre possible la transformation qualitative de notre cadre de vie. Notre capacité de tout créer, de tout construire et de tout produire, tombée aujourd'hui en syncope, réclame une révolution du pouvoir-faire. Cet ouvrage de Didier Mumengi, La révolution du pouvoir-faire, met en exergue le besoin de transformation des structures éducationnelles, formatives et culturelles, afin que la société congolaise accède à une vie nationale intellectuellement et professionnellement aussi performante qu'épanouissante.

D'où venons-nous ? Comment sommes-nous devenus les Congolais d'aujourd'hui ? Quels sont les effets contemporains de l'idée de l'Autre que nous a léguée Mani Soyo, notre ancêtre de Mpinda qui, le tout premier, a posé son regard sur l'Européen en 1483 ? Tels des extraterrestres sur une planète inconnue et mystérieuse, les navigateurs portugais ont découvert une civilisation et une histoire aussi impressionnantes et ignorées d'eux que la végétation et les espèces animales aux couleurs originales, ainsi que les saveurs et les odeurs qui les environnaient. Ils se sont aperçus que cette autre humanité, sans contact avec eux, possédait sa "croix", avait inventé la religion en ignorant leur Bible, leur christianisme et leur pape. Ils devraient tout autant être surpris de constater que ces autres hommes, sans aucune influence du génie grec ou romain, s'exerçaient à une science mathématique très développée, possédaient une littérature écrite saisissante et un art riche d'une variété considérable de créations. Qui plus est, ils savaient mesurer le temps, organiser une vie sociale, politique et administrative, selon des conceptions qui n'avaient rien de commun avec les leurs. A partir de ce moment, les uns et les autres devraient entrer dans une expérience inédite de l'Autre. Cet Autre qui, paradoxalement, représentait à la fois la grande ressemblance humaine et la différence absolue de couleur de peau."