Les Etats-Unis du Bassin du Congo. Une éco-région pour un co-développement

L'aptitude au développement n'est pas une posture naturelle : elle s'acquiert. C'est un combat contre l'ignorance, pour mettre l'intelligence collective, autant en interaction sociale maximisée qu'en capacité renforcée de création et de production. C'est donc une bataille du savoir, par une meilleure adaptation de l'action collective à l'organisation professionnelle des savoir-faire et des compétences. En effet, il n'y a ni pays prédestiné au développement, ni peuple condamné au sous-développement. Comment alors bâtir un environnement national propice au partage des connaissances essentielles ? Comment créer des états-majors de la pensée, des laboratoires et autres cercles d'analyse et de prospective capables de comprendre le peuple, ses motivations, ses ambitions, sa volonté, ses rêves... Comment mobiliser les forces immatérielles de la société en vue de restaurer notre pouvoir de tout faire, qui piaffe d'impatience en nous, ainsi que notre capacité propre de tout inventer et de tout produire. Ce challenge n'est possible que par la transformation de "quelque chose"de plus profond, de plus personnel, de plus subjectif. II nécessite un long effort sur soi-même. C'est-à-dire, finalement, cette transformation de l'être, de nous-mêmes, en vue de rendre possible la transformation qualitative de notre cadre de vie. Notre capacité de tout créer, de tout construire et de tout produire, tombée aujourd'hui en syncope, réclame une révolution du pouvoir-faire. Cet ouvrage de Didier Mumengi, La révolution du pouvoir-faire, met en exergue le besoin de transformation des structures éducationnelles, formatives et culturelles, afin que la société congolaise accède à une vie nationale intellectuellement et professionnellement aussi performante qu'épanouissante.

D'où venons-nous ? Comment sommes-nous devenus les Congolais d'aujourd'hui ? Quels sont les effets contemporains de l'idée de l'Autre que nous a léguée Mani Soyo, notre ancêtre de Mpinda qui, le tout premier, a posé son regard sur l'Européen en 1483 ? Tels des extraterrestres sur une planète inconnue et mystérieuse, les navigateurs portugais ont découvert une civilisation et une histoire aussi impressionnantes et ignorées d'eux que la végétation et les espèces animales aux couleurs originales, ainsi que les saveurs et les odeurs qui les environnaient. Ils se sont aperçus que cette autre humanité, sans contact avec eux, possédait sa "croix", avait inventé la religion en ignorant leur Bible, leur christianisme et leur pape. Ils devraient tout autant être surpris de constater que ces autres hommes, sans aucune influence du génie grec ou romain, s'exerçaient à une science mathématique très développée, possédaient une littérature écrite saisissante et un art riche d'une variété considérable de créations. Qui plus est, ils savaient mesurer le temps, organiser une vie sociale, politique et administrative, selon des conceptions qui n'avaient rien de commun avec les leurs. A partir de ce moment, les uns et les autres devraient entrer dans une expérience inédite de l'Autre. Cet Autre qui, paradoxalement, représentait à la fois la grande ressemblance humaine et la différence absolue de couleur de peau."

Récrire l'histoire du Congo pour que le présent soit désormais affranchi de l'imparfait du passé et que l'impératif d'un parfait présent fasse que le futur se conjugue au plus-que-parfait. Face à cet impératif, face à cette urgence, Didier Mumengi proclame le passé égypto-nubien de l'histoire du Congo et en appelle à la réécriture de cette histoire comme, "état modifié de conscience", comme discipline pédagogique, comme patrimonialisation muséographique, comme promotion des romans ou des fictions historiques, comme archéologie volontariste, comme culture mémorielle par des monuments, des stèles, des statues, comme création par des films, des chansons, des contes, des bandes dessinées, des pièces de théâtre, et comme politique de baptême et de débaptême des avenues et des villes... Ce combat de lointains pères à exhumer, de repères à réhabiliter, de valeurs à rétablir, de convictions à affirmer et de volonté à affermir passera par l'engagement d'une nouvelle génération d'historiens, d'intellectuels et de responsables politiques, ainsi que par la construction d'une nouvelle conception de la gouvernance de la société, plus exigeante, plus érudite et, osons le dire, plus clairvoyante, en ayant conscience que nous n'avons pas qu'un pays à redresser mais aussi et surtout une civilisation à rétablir et à perpétuer ! Telle est l'essence de ce Plaidoyer pour une histoire autobiographique du Congo.

L'auteur montre que la réification des Africains par la traite négrière et la colonisation est la véritable source des multiples crises qui endeuillent l'Afrique noire. Professant que seule l'histoire permet aux peuples de répondre aux questions "Qui sommes-nous ? ", "Doù venons-nous ? " et "Où allons-nous ? ", l'auteur invite les nations noires d'Afrique et particulièrement son pays, la RDC, à se saisir de l'histoire comme de la clé de leur renaissance, en reprenant conscience de leur véritable état intérieur. Ce livre ouvre donc le chantier de "la décolonisation historiographique de la mémoire africaine".