L'espace public démocratique. Essai sur l'opinion à Paris, de la Révolution au Directoire

Le dernier quart du XVIIIe siècle est, en Europe et en Amérique, un temps de révoltes et de révolutions. Temps problématique de violences et de guerres, celles-ci sont aussi les vecteurs de diffusion des idées révolutionnaires et annoncent d'autres changements à venir sur le continent et dans le Nouveau monde. Quelle conjonction de faits, quel enchaînement d'actions et de réactions sont à l'origine de ces luttes révolutionnaires ? Il convient de prendre en compte les multiples facteurs qui suscitent l'aspiration à la liberté et de comprendre à travers quels processus un mouvement de révolte se transforme en révolution, quelles stratégies entraînent des changements radicaux dans l'état et la société. Qu'advient-il quand la guerre allume le feu sacré du patriotisme ? Les résistances à la révolution ont eu un caractère complexe et ont engendré d'autres violences et d'autres mouvements de libération. Dans quelle mesure les révolutions américaine et française ont-elles eu une fonction d'entraînement ou d'exemple, en Europe et dans les colonies d'Amérique ? Quelles furent leurs conséquences au plan des relations internationales, de la société et des idées politiques ? La culture politique de la période et l'histoire des révolutions de la fin du XVIIIe siècle, où la lutte de la liberté contre la domination et l'esclavage prend un caractère de plus en plus effectif, rend compte de la difficile conquête de la liberté des individus-citoyens sur la base de l'égalité des droits et de la souveraineté des états-nations.

Sous la Révolution, la commune de Belleville qui sera, comme celle de Charonne, annexée à Paris en 1860, comprenait les hameaux de la Haute-Courtille et de Ménilmontant. Territoire de vignoble, c'était un des villages ruraux les plus densément peuplés du district de Saint-Denis ; avec plus de 2 800 habitants, il vivait en relation étroite avec la capitale. L'étude des registres de la Société populaire montre la précocité et le dynamisme de la sociabilité en proche banlieue, où le club s'affirme progressivement comme l'un des organes essentiels de la vie politique locale et rassemble jusqu'à plus de deux cents membres. Dans cette commune populaire, qui manifeste une sensibilité marquée événements de la capitale, la proximité de Paris créait aussi des conditions favorables à la promotion de la nouvelle culture républicaine.

Les signes actuels d'éclatement du lien social invitent à s'interroger sur le moment fondateur de la tradition républicaine nationale. Que recouvrent en France, au moment où elles passent au creuset de la révolution, les notions classiques de patrie et de république ? Sur quelles traditions civiques, éthiques et esthétiques s'est fondé le projet d'émancipation des Lumières ? Comment s'actualisent dans la langue politique des droits de l'homme et du citoyen les catégories constitutives du républicanisme et des théories pratiques de la liberté ? Sur quelles normes construire une société où chaque individu puisse trouver sa place et où tous les citoyens se sentent solidaires ? En 1789, la révolution du journal et l'extension sans précédent de l'espace public offrent aux citoyens des formes d'expression et d'action inédites, créatrices de reconnaissance sociale et de libre adhésion à la république. L'analyse du discours patriotique au cœur de l'événement restitue les rythmes et les pulsions d'une révolution qui invente à mesure les institutions et les valeurs sur lesquelles fonder son projet démocratique. La résonance des textes républicains et des mythes héroïques néo-romains témoigne d'un héritage symbolique de longue haleine, qui permet de comprendre sur quels arguments les révolutionnaires se réapproprient le langage du républicanisme sur le principe de l'égalité des droits. De la radicalité du discours anti-tyrannique au ralliement des cœurs dans le culte des héros, la rhétorique classique inspire l'aspiration à la liberté et la défense de la patrie. Sans minimiser la spécificité de l'histoire nationale, ce livre replace les pratiques culturelles de la Révolution française dans la trace séculaire des théories républicaines de la liberté.

Lorsqu'elle se réveilla, à l'hôpital, Frida ne se rappelait pas ce qui s'était passé. Mais le rêve de la poupée lui revint très clairement. Dans sa tête, elle entendit le bruit de la porcelaine brisée. Elle réclama un grand miroir, des crayons et du papier. Puis elle commença à dessiner la poupée cassée. Ce jour-là, Frida réalisa son premier autoportrait.